郑玄《周易注》源自马融《周易传》考

郑玄的易学渊源,仅仅见于《后汉书》的简要记载,而且语焉不详。由于郑玄本人的著作中,未见有对乃师马融研究易学成果奉为经典而加以引证和描述的记载,因此引起后来学人对郑玄易学的师承颇多微辞。文章通过对传世的郑玄《周易注》与马融《周易传》的"同字同义""同字异义""异字同义""异字异义"等作比较与考证,认为《后汉书》所记载郑玄的易学渊源是可信的。而古代学人对马融易学的诟病与人品的质疑,是造成现代学人对郑玄易学渊源判断偏差的原因所在。     

冯梦龙与丁宏度

被晚明文坛誉为“吴中三冯”之一的冯梦龙，素以交游广泛、师友门生众多著称，时贤对此颇多论述。然而有关冯梦龙与明末苏州增广生丁宏度既有师生之谊，又兼姻哑，则文献较少，鲜为人知。丁宏度向无评传，笔者曾抄得诸篆、冯动为其《漫吟稿》所撰“二序”，亦颇以语焉未详而撼。近因翻阅吴门家谱搜寻，偶得其“传略”及“行状”。现据此就丁宏度的生平与学术作一简要的介绍。丁宏度，生于明万历三十年（1602），卒于清康熙二十年（1681），字临甫，一字子临，别号舆含，苏州人。世居江苏太仓，六世祖始迁苏州。曾祖父丁元复，出任过明浙江布…     

清代乾嘉之际“实事求是”思想内涵的三重向度

“实事求是”是清代乾嘉之际学者治学的基本宗旨与理念,其具体指向体现在与经学研究有着密切联系的语言文字、天文律数、方志传记和先秦诸子等方面的校勘文本、考订史籍、辨别伪书、搜辑佚书等工作。乾嘉之际,其思想内涵呈现出“推明古训之学”“实践之学”与“科学之学”的三重向度,展示了世纪之交学术思想新的态势。     

阎若璩《尚书古文疏证》与朱熹及其理学关系的辨析

学界传统观点认为阎苦璩考证古《尚书》的真焦，出于羽翼朱熹，阐发程朱理学的动机。本从阎氏《尚书古疏证》所表现出的与朱熹学术思想的分歧，对宋儒图书易学的批判，对“虞廷传心”的考辨等方面，论证出阎氏的思想与理学已呈现出离心的倾向，显示了清初由理学的向汉代经学复归的思想历程。     

逝去的星光:晚清徽州通儒汪文台的学术建树

晚清徽州学者汪文台撰写了《十三经注疏校勘记识语》,对《十三经注疏校勘记》中的文字训诂、校勘讹舛、版本异同辨析、史实依据考证等内容作了新的补正和审定,首开学者对"校勘记"的研究之风。他汇辑七家《后汉书》,为后人提供了《后汉书》所缺失的珍贵史料,成为研究东汉时期历史的必备参考书。他编撰《红毛番英吉利考略》一书,对英国以及周边国家或地区的自然地理、历史沿革、政治制度、军事情况、财政经济、对外关系、文化宗教、民情风俗、行政区划、土特产品等作了较为详细的介绍,与当时学术界提倡放眼看世界的社会思潮相契合,展现了他持有开放的心态,被誉为学贯中西的"通儒"。     

焦循道德理想的易学诠释

本文指出 ,焦循是以仁与礼作为人们的道德情感和道德理性 ,两者统一 ,融为一体 ,组成社会的人伦关系 ,从而形成了既有严格的尊卑、亲疏分明的等级秩序 ,又具有相互和谐、人与人爱的伦理模式。而这种模式虽有重建天人之学的愿望 ,但焦循在其论证过程中仍以易学的“各正性命 ,保合太和”为指归 ,这说明焦循是通过易学来阐发他的道德理想的。     

20世纪中国经学研究的回顾和展望

本文概括介绍了20世纪中国经学研究的大起大落的发展历程，首次提出了20世纪中国经学研究五个时段的特征，并指出目前学界通常认为“五四”新文化运动之后，传统经学也就丧失殆尽的陈见，并不完全符合历史事实。文章认为20世纪中国经学研究的成就与局限，无疑为21世纪的中国经学研究提供了新的起点。同时，文章对21世纪的中国经学研究作了新的展望。     

《周易》乾卦今古文考证

《周易》居“六经”之首,乾卦又位列《周易》六十四卦之首,历来为学者所重视。借助出土文献,如马王堆帛书《周易》、双古堆汉墓《周易》、上海博物馆藏楚竹书《周易》,对《周易》乾卦今古文问题进行探讨,不仅可以彰显乾卦经文今古文两种不同文本的形态,还有助于深化对《周易》文本早期形成史和早期易学史的研究,进而推动经今古文问题研究取得新进展。