感觉与创造--中国古代美学理论撷片

中国古代美学理论，沿着发掘美感、唤醒美意识、创造美的轨迹发展，重在审美体验，集中分解了人与自然的审美关系，具有开宗启源的理论奠基意义。     

易卜生社会问题剧的特点

易卜生的社会问题剧立足生活实际,反映挪威社会的家庭、婚姻和民主政治等重大问题,并关注人的精神和心灵。对传统戏剧既继承又革新。他把“讨论”带入戏剧,“讨论”与剧情和人物形象塑造紧密联系;调动多种舞台元素细腻刻划人物心理,并使多种表现手法互相作用,既增强了戏剧的思想性,又强化了戏剧效果。     

莫泊桑与契诃夫短篇小说创作风格比较

莫泊桑和契诃夫的短篇小说，同是以小视角切入，以小人物为主，展示了19世纪的人间万象。二人的创作，又同中有异：同为写实，莫泊桑又博采当时坛各种流派众家之长；契诃夫虽受象往主义影响，而批判现实注义是主导。同写“小人物”，莫泊桑多是同情，赞美，注重人物性格塑造上的美的构建；诃夫常常是“怒其不争”，在批判的同时留下对破旧立新的渴盼。同是“以小见大”，莫泊桑追求情节的跌宕起伏，讲究结构艺术；契诃夫常以平淡求深刻，节奏舒缓。     

生命的伦理诠释──从托尔斯泰到海明威

本文以《伊凡·伊里奇之死》和《也为马扎罗的雪》为艺术个案,分析托尔斯泰对海明威的影响。笔者认为：托尔斯泰对海明威的影响并不局限于艺术技法,更重要的是前者小说主人公自责焦虑的伦理特质,给予后者以小说意义表达的途径启迪,并成为后者创作风格、个性的有机组成要素。     

情爱的人性升华--《廊桥遗梦》与《安娜·卡列尼娜》的价值观比较

<安娜·卡列尼娜>和<廊桥遗梦>都直面女主人公的婚外情.但安娜的爱情追求和失败折射出19世纪俄罗斯社会的道德水准、生活面貌.弗兰西斯卡却勇敢放弃真正的爱情,从而传递出20世纪末人们的价值取向--人与人、人与社会的和谐.     

语文课堂的教改不能走进审美功利性的误区

随着素质教育的不断深入,教育工作者都日益清醒地认识到,课堂教学尤其是语文课堂不能再像工业流水线一般,一味的传授知识,而应该在知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观的“三维一体”的课程目标上多下功夫,下足功夫。     

挖掘徐州地方文化特色,打造汉文化品牌

大力推动地方文化产业的快速发展,是徐州文化产业发展的必由之路。徐州地方文化是一座取之不尽、挖之不竭的汉文化宝库,蕴涵着丰富的、独具特色的地方文化资源。所以,必须让汉文化走出徐州,走向世界,成为徐州地方文化的代名词。文章通过对徐州地方文化建设的背景、现状和问题的分析,提出了不断探求历史文化与现代城市的结合点、在通俗文化的基础上增加高雅文化成分、文化建设要独具特色及鼓励民间参与等建议,以期对挖掘徐州地方文化特色、打造徐州汉文化品牌有所裨益。     

同在喜剧背景下演绎悲剧人生──桑丘和刘姥姥形象比较

《堂吉诃德》中的桑丘,一个土生土长的西班牙农民;《红楼梦》里的刘姥姥,一个地道的中国妇女（也是农民）──两个小说形象,自然体现了各不相同的民族性格。民族心理,差异性显而易见。然而,他们所承载的文化内涵竟有许多惊人的相似之处,统一手艺术形象的美学意义上,就是这两个艺术典型,都是在喜剧背景下演绎着各自的悲剧人生。桑丘,原是贫困潦倒的农民。残疾的老婆、成群的孩子,使他不堪重负,乃至于嫁女无钱置嫁妆,也无钱供儿子读书。他给堂吉诃德当侍从,只是希望藉此寻找一条摆脱贫困的道路,只图丰衣足食,而“当官发财”的…     

论“法轮功”反科学的实质与危害

农历除夕 ,正当千家万户忙着挂灯笼、贴春联 ,欢欢喜喜迎接新世纪第一个春节的时候 ,几名“法轮功”痴迷者却在李洪志“升天圆满”妖言的蛊惑下 ,在天安门广场制造了一起骇人听闻的自焚事件。悲惨的事件进一步暴露了“法轮功”邪教反人类、反社会、反科学的本质 ,也再次向“法轮功”痴迷者敲响了警钟 :执迷不悟、追随邪教 ,祸国殃民毁自己。更加充分地说明同“法轮功”的斗争是一场长期的复杂的政治斗争。正是党和政府在依法处理和解决“法轮功”的问题中 ,始终坚持团结、教育、转化、挽救的方针 ,着眼于团结大多数 ,教育大多数 ,转化大多数…