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赵鑫虎 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(2)
在目录学的研究领域内,好象驼峰一样,存在着几个耸立起来的具体研究项目。其中,书目控制论就是本世纪中期以来新耸立起来的“驼峰”之一。这门学问,从字面上看就可以得知它是一门交叉学科,而且,它是哲学、社会科学和自然科学三者大交叉的产物。自从美国科学家维纳(N.Wiener)在1948年创立控制论学说以来,从它诞生的初期起,它就开始向各个科学领域广泛渗透,并由美国目录学家伊根(M.E.Egan)和谢拉(J.H.Shera)率 相似文献
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叙述方式借助于一套结构设计和辞令手段,从而塑造出故事媒介人——或所谓叙事人的一种典型。 在西方文学理论领域,对于叙事人的研究开始得相当晚——约在19世纪末叶。然而,从那时候起,已经有许多学者致力于对叙事人和他所显示的虚构世界之间关系的研究。关于叙事方式也提出了各种不同的论点,例如“观点说”、“形式说”、“场合说”等等。 相似文献
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赵鑫虎 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(3)
自从鲁迅先生于本世纪二十年代首次为晚清时期那些“揭发伏藏,显其弊恶”类型的小说定名为“谴责小说”以后,七十年过去了,一直为多数研究者所沿用,几乎不曾有人提出过质疑。这固然是因为鲁迅先生的声望和影响所及,加之书中有些地方充满了叙事人的插话、质问和评议,鞭苔时政之意亦隐约可见,所以人们对这类小说冠以“谴责”二字加以限定,素来习以为常。但是,并不是所有清末的这类小说的“谴责”特征都是那么明朗的。只有在以第三人称修辞方式叙述的那几部小说,即李宝嘉的《官场现形记》和《文明小史》,以 相似文献
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本文通过对我国西部不发达地区社会经济环境的综合评价,提出该地区图书馆事业的发展目标,最后阐述了发展对策和具体措施,描绘了西部地区图书馆事业发展的蓝图。 相似文献
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《九尾龟》是从1906年到1910年之间连续发表的、由张春帆(?—1935)著述的最晚的著作之一,在出版的时候,也是那些部分地用吴语方言撰写的晚清小说中最流行的一部。 在1890年左右中国出现的这些小说,通常被称为“吴语小说”。吴语方言的使用是同小 相似文献
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《西游记》与文艺复兴时期以来的任何典型的西方散文小说不同,它是由散文大量地交织着许多种类的和不同长度的诗词组成的.当然,将诗词与散文小说相结合,对中国白话小说来说,不是独此一家.以时代久远的西方类似著作来看,人们可以举出梅尼普斯的早期讽刺作品,后来有波依提乌的《哲学的慰籍》、一部犹如《奥卡森和尼克莱特》那样的著作,以及布尼安和拉伯雷的著作.然而,在中国文学史中,这类写作形式已经明显地得到了更加精深的培植.这是因为诗词的使用为特定的文学功能服务,已经是唐代小说和戏剧的一个特征了.在诸如《莺莺传》和《嵩岳嫁女》这类小说著作里,有的诗词是将披露人物的感情因素用来发展情节的.或者,有的诗词是为了点缀戏剧对白的片言只语的,这是在后来的戏剧文学广泛发展中所获得的一个特征.在散文小说中应用诗词,是为了叙述、描写和说教的目的.由于佛教文学作品不断增长的大众性和变文的发展,无疑地给予了更深远的推动. 相似文献
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“洪都百炼生”撰写的三十四回《老残游记》,同当时其它中国小说一样是在期刊上连载的。在1903年至1907年间此书问世以后,除了开头的二十回,剩下的几乎全部被人们遗忘了。四十回本于1919年在上海出版,但其中的后二十回是伪托的。胡适在1925年揭示了刘鹗是真正作者的事实,他对仅有前二十回的可靠的原稿作了评价,对建立这部小说的声誉很有 相似文献
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论《孽海花》的戏剧结构 总被引：1，自引：0，他引：1
曾朴(1872—1935)著的晚清全景小说《孽海花》中的社会同巴尔扎克著的《人间喜剧》中的社会有好些类似之处。尽管在描写的广度上难以与《人间喜剧》同日而语,但是它们在描写的意向上有异曲同工之美。曾朴在《孽海花》的1928年修订版序言中声称,他要用电影的方式记录下中国从1870年刊1906年间“飞跃”地发生的在文化上和政治上的变化。他用图示的方法标出了中国历史上的这三十年,大体上同巴尔扎克将法国的文艺复兴时期划分出来一样用了相同的方法。胡适和钱玄同根据曾朴的全景设想,批评了《孽海花》这部书及其作者。 相似文献
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三藏的三个主要徒弟都达到了长生不老,并且,由一位师傅向他们传道,通过修行的过程,参加了天堂的统治集团.他们的师傅必须大大地依靠他们超自然的特性和神力,因此,不是从他们同佛教之间的联系起源的.更确切地说,这是他们在体内炼金术上的成功.当他们制作内在的、长生不老炼金药时,使孙悟空、猪悟能和沙悟净取得了充当不朽僧侣的合适卫士的资格.需要他们帮助的理由是取经活动本身被认为是充满了艰难险阻的,有了人类的助手和同伴,对于取经之行不是多余的.在第8回里,由观音菩萨受释迦牟尼的派遣,到“东土”去寻找一位去取经的圣僧,她得到了如来赠予的特殊宝物,以及送给他们保护之下的候选人.她也劝说在路上遇到的任何一个拥有巨大魔力的妖怪,成为取经朝圣的徒弟.她的中国之行基本上成了一项预期的西方之行,而事件的顺序和地理方向却部分地颠倒了.这归因于四个天堂的叛徒正在变成徒弟,因而也就为读者准备了小说中后来的发展.当玄奘后来离开长安时,很快就抛弃了他的人类助手.对于那座山,意味深长命名为“两界山”,这是在小说结构上标志着取经的圣僧离开唐代中国,从世俗的领土出发,现在已进入了旅行的神秘区域,被野兽、妖怪和恶魔所困扰.玄奘有过一位在第一难期间就当他的助手的民间猎人,他告诉玄奖:必须独 相似文献
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