戏拟与狂欢--论《故事新编》的叙事策略及诗学意蕴

<故事新编>是鲁迅最受争议、也最有意思的一部作品集.本文试图通过对<故事新编>叙事策略的分析,阐释它所创造的特殊的诗学意蕴.本文认为,<故事新编>的叙事策略是戏拟.通过对经典文本的讽刺性模拟,小说创造了一种特殊的诗意狂欢.     

谢灵运《拟魏太子邺中集诗八首》中的邺下之游

谢灵运的《拟邺中》以建安时代邺下诗人为模拟对象,成功地模拟了曹丕记忆中“欢愉之极”的生活。但是,在拟诗中的诸子放弃了各自的理想,安于享乐生活,且忽略了曹氏父子与邺下文士之间的矛盾和摩擦,这并不完全符合史实。邺下之游是存在于曹丕脑海中的完美记忆,而谢灵运却将它扩大为一个时代一个精英群体的集体性完美记忆。     

拟饵新玩法——名正言顺说拟饵

拟饵、假饵、路亚、毛钩、飞绳钓……眼花了是不是?别忙。《垂钓》来告诉您究竟该如何区分它们。     

巧用修辞的体育新闻标题

关心体育的朋友们不难发现，各种体育类报刊杂志已在不经意问成了修辞竞显风流的大舞台，体育新闻的标题也由于各类辞格的运用而显得摇曳多姿，尤其是比喻、引用、仿拟三类，更是其中的常客。     

基于拟剧理论的警务观察真人秀传播研究--以《守护解放西》节目为例

《守护解放西》作为我国首档警务观察真人秀节目,采用“纪实片+观察真人秀”的拍摄手法和制作方法,通过展开基层民警的故事化叙述,将冒着烟火气的影视基因注入警务观察纪实片,塑造出以坡子街派出所民警为代表的可爱、可亲、可敬的人民警察形象,实现了前台表演与后台制作双向促进的传播创新,开创了我国公安宣传工作的创新模式。本文运用戈夫曼的拟剧理论,对此次节目的前台表演、后台筹备、前后台统一的工作实践进行传播学解构,指出警务观察真人秀节目传播工作的不足之处,并针对性地提出完善路径,从而为我国公安机关观察类真人秀的传播实践提供参考借鉴。     

共情互映:Vlog生发的原动力

Vlog是记录日常生活的新方式,是人类数字化生存的新趋向。Vlog满足了拍摄者在日常生活中呈现理想自我的需要;满足了观看者生活压力下的乌托邦的寄托,“在场”的窥视欲;作为大众文化,它创造影像消费景观。在5G技术赋能和社会身份认同的背景下,需要稳步推进,发挥其媒体潜能。     

角色扮演类网络游戏拟生态互动传播模式分析

角色扮演类网络游戏是一种独具建构性的文化消费品。在角色扮演型网络游戏中每个游戏者都“扮演”了一个角色,这个角色既不同于现实社会中的我（客我）,又不同于理想中的我（主我）,他是在网络游戏中产生的一种象征性的我（拟我）。这个“拟我”是在客我与主我共同作用下,在网络游戏中虚拟环境中不断互动而产生的。这个“拟我”,带着客我的影子和主我的希望,来到了网络游戏的世界中,受到游戏环境的影响,与其他的“拟我”不断地互动而形成的。     

论汉武“乃立乐府”

秦代已置乐府,是不争的事实.汉代乐府置于武帝之时,还是武帝之前,历来存在着分歧.本文根据传世文献的记载,以及考古资料的发现,论证汉袭秦制,汉初同样存在隶属少府的乐府机构,武帝只是强化了汉代乐府的职能.乐府机关搜集的民间歌诗,以"感于哀乐,缘事而发"的真情流露,对后世的社会思想及文艺创作,产生深远影响.这种影响,在司马迁生活的时代尚未彰显,故<史记>不书,而<汉书>特志之.     

《新旧〈唐书〉等对刘禹锡作〈竹枝词〉的误记》订正

<中国典籍与文化>2007年第4期刊载迟乃鹏先生<新旧(唐书>等对刘禹锡作<竹枝词>的误记>一文指出,<旧唐书>卷一六○、<新唐书>卷九三<刘禹锡传>皆误记刘禹锡<竹枝词>作于郎州,实则应作于夔州刺史任上,甚是.