阮籍与陶渊明的比较

阮籍与陶渊明，同中有异：经历相近，而入仕动机和陷入官场程度有异；阮成为意识形态的突出代表，陶仅是个善觉之“达人”；两人都是“魏晋风度的最高优秀代表”，阮“忧愤无端，慷慨任气”，陶则“超然事外，平淡冲和”；创作上，阮多写忧生之叹，多比兴寄托，陶对阮有传承更有突破，多抒情写志，平淡朴素。     

论阮籍、嵇康的骚体作品及其他

阮籍骚体以外向的社会批判与内在的理性探寻为主要内容。语言、意象多承屈骚，境界、气势于《庄子》；其追索的目标具有不确定性，语言、结构纵恣迭宕，用典较多而冷僻，由此形成清逸谬悠、深隐曲婉的艺术风格。嵇康《思亲诗》代人言情而寓丧母之悲，以世俗的方式表现世俗情感，与阮籍骚体的超尘脱俗形成鲜明对照，并与既为思旧、亦为辞旧，既为悼亡、亦为悯己的向秀《思旧赋》一起，导引了西晋骚体全面世俗化的风气。     

阮籍仕途心理浅析

阮籍是魏晋之际的大名士,他虽有济世之志,并多次出任高级官职,却一生纵情放诞、颓废落拓.阮籍作为一个矛盾的精神集合体,对后世文人学者的立身处世产生过深远的影响,本文从阮籍的仕途经历入手,初步探讨了他的仕途心理,为进一步揭示阮籍真实的内心世界,起一点抛砖引玉的作用.     

人生失路行将何之——阮籍《咏怀诗》八十与屈原《悲回风》之比较

阮籍《咏怀诗》第八十首和《悲回风》一样,是诗人的绝命诗。其从诗歌营造的肃杀悲凉的意境氛围、诗人对时间意识的自觉和生命价值的探寻及卓而不群、风神潇洒的“佳人”形象三个方面袭取屈原《悲回风》旨意,表达诗人人生失路、不知行将何之的惶惧和对个体生命价值的重新审视。     

阮籍与小乘佛学

阮籍之学的基本立场受到安世高一系小乘佛学的影响。这些影响主要表现为对现实的认识及理想境界两个方面：就现实认识而言,阮籍在《大人先生传》中,表现了小乘禅观的无常观、苦观的观念,揭示人生缺陷;就理想境界来说,阮籍受到小乘涅槃观的影响,以无为之极致为出世,以老子为圣人,主形神分立,认为《庄子》之学为入世的内圣外王之道,并未达到返本归真的完美境界。     

夜读之趣

推荐者语自古以来,读万卷书和行万里路是书生们的两大梦想。阮籍闭户视书,累月不出,陶渊明好读书每有会意,便欣然忘食,黄庭坚三日不读书,对镜便觉面目可憎,陆游万卷古书消永日,杨万里半山绝句当朝餐。大凡伟大的作家先得是个书痴。而在一天当中,又数夜晚读书最有情致。当此夜深人静,万籁俱寂,清风徐来,茶烟轻扬,一卷在手,灵魂飘飞,时而徜徉于历史长河,时而行走于山水之间,四季穿梭,古今神游,何其惬意,真不     

我辈钟情

留言编者所有的,所有珍重都来吧——在这里倾诉与细语。寒气渐深,却总有爱与钟情让你体味无限春温。王戎丧儿万子,山简往省之。王悲不自胜。简曰:"孩抱中物,何至于此!"王曰:"圣人忘情,最下不及情。情之所钟,正在我辈。"简服其言,更为之恸。——《世说新语.伤逝第十七》,代题记     

儒道思想对阮籍"论"体文艺术风格的影响

阮籍是正始时期颇有代表性的作家之一,他的论体文体现了儒道思想对他的影响及其思想转变的轨迹.早期之论归本儒家,行文沉稳,论述严密,颇具儒者敦厚之风,后期之论则气盛调远,自然飘逸,尤显道家寥廓恢宏之貌.由此可见,文士思想之转变直接影响其文风的变化.     

说“扮酷”

知道"酷"吗?如果你居然不知道,你就太不"酷"了。你就落伍了,不,说"落伍"也是"落伍"的表现,应该说"OUT"!"酷"译自英语cool,用于人,有深沉、潇洒、独具个性、气度不凡的意思;用于事物,有刺激,时尚、独特的意思。"扮酷"是指通过装扮显出很酷的样子。     

“何时竹林下 更与步兵邻”——阮籍之于李白论略

李白受影响于阮籍的政治理想和理想不得实现的矛盾、痛苦激而成醉酒狂傲的名士风度、气概——李白引阮籍为同调。