王阳明“诚意”说的伦理哲学特质

王阳明扬弃朱学、自创新说之后，在修身工夫诸环节中一直是将＂诚意＂置于优先地位的。他提出了＂意之所在便是物＂的命题，将＂意＂的感应机制视为人与现实世界关联的一种重要方式。在批评＂务外遗内＂的朱学和＂是内遣外＂的禅学之同时，坚持以超越内与外、整合心与物的＂合内外＂作为自己新的哲学立场。     

关于热力学第二定律问题

一、热力学第二定律不能套用于宇宙热力学第二定律并非普适定律,它只适用于具有所设定两个前提条件的系统:其一,第二定律所设定的第一个前提条件是系统必须是孤立的,与外界没有物质和能量的交换,热量的流动和熵的计算不受其影响;其二,它所设定的第二个前提条件是系统必须“从一个有序的状态启始”。(《时间简史续编》,霍金著,第163页)因为按照热力学第二定律的论断,系统一旦热平衡,就熵寂了,不再有任何活动。这两个前提条件都必需一应具备,缺少其中的任何一个,热力学第二定律都不适用。宇宙是否兼具这两个前提条件呢?首先,人们开始怀疑宇宙…     

现实世界不确定性的哲学意蕴

不确定性是普遍存在的,是现实世界的本质属性。人类的实践和认识活动并不仅仅在于追求确定性,更重要的是消除不确定性。不确定性渗透在人类的思想、行动之中,是各种理论的前提和基础。它根源于客观事物或过程自身和认识主体以及认识主体与客体之间的复杂关系中,具有本体论与认识论的含义。     

宇宙能量密度与黎曼ζ函数

宇宙之演化由宇宙能量密度来决定，当我们在计算相对论性粒子之能量密度时，总会伴随着出现黎曼ζ函数,本文试图由黎曼ζ函数推导出宇宙能量密度。     

可怜的鱼儿

人类曾经认为天圆地方，人类脚下的大地是万物的依托，人类是宇宙间的中心，可哥白尼的日心说告诉人类，地球并不是中心，后来的天又学家进一步说，甚至太阳也不是宇宙的中心，人类只是居于冥冥宇宙中的一个角落而已；人们曾经认为人类是万物之灵，是上帝的宠儿，达尔说人类是动物进化的产物；人们最后坚守着理性的防线，认为理性是人类独有，可弗罗伊德说，人类的非理性无处不在……     

简析萨特自由观的演变——从本体论的自由到认识论的自由

存在主义哲学家萨特的自由观经历了从本体论的自由观向认识论的自由观的演变过程，对此演变过程进行梳理、分析、评价，并强调萨特的自由观最终未能给人们指出一条通向真正自由的道路。     

W.塞拉斯的形而上学——关于明显影像和科学影像的学说

Ｗ．塞拉斯试图借助其影像说揭示“哲学思想发展的动力学”。他分别刻画、界定了明显影像和科学影像，并在对它们的关系作了初步阐述后，选择人作为统一两种影像的着手点     

当代体育美学研究对象内涵的再思考

目前比较流行的观点把体育美学研究对象拓展得很广，似乎把同体育有关的许多方面都关照到了，但在这背后透露出的却是一种对体育精神、体育本质把握的缺乏。这种远离事物本身的外部研究只能将体育美学的理论建设弄成一堆平庸、肤浅的大杂烩。笔者认为，为了使体育美学成为真正的体育本体论上的美学，必须将所有的非体育因素完全悬搁起来，而直接以体育的原始对象为研究对象，这就是“走向事物本身”的现象学本体论的还原方法。只有如此才谈得上对体育的深度结构做出深层次的描述分析和阐释。