钟嵘《诗品》称王融表字初探

钟嵘《诗品》将与他稍早的南齐诗人王融列居下品,其对于王融多称表字,引起后人争议。《四库全书总目·<诗品>提要》最早提到这一问题,但给出的解释显得含混。结合齐梁易代之史实,钟嵘之所以称王融表字,既非有所私尊,亦非避齐和帝之讳,而是避梁武帝之忌讳。     

梁武帝与文人及梁代前期文学之关系

南朝帝王与文人的关系,与汉代帝王对文士“俳优蓄之”的观念不同,在南朝诸帝中,梁武帝虽称不上很杰出的政治家,但他以帝王之尊,引纳赏接文士,梁代著名的文人,几乎都和他有过文学活动上的关系。梁武帝的爱好文学和驭下宽容,多少给当时的文人创造了相对宽松的政治环境,使他们能够比较安心地创作,促进了梁代前期文学的繁荣。     

一苇渡江

中国佛教禅宗初祖菩提达摩，是天竺国佛教禅宗第二十七代祖师般若多罗的嫡传弟子。有一天，达摩问师傅般若多罗大师：“我得法以后，应该到什么地方去传法？”般若多罗回答说：“去震旦。”达摩遵照师傅嘱托，东行来到中今国。首先在南朝都城金陵晋见了梁武帝萧衍。两人观点不同，话不投机。达摩不辞而别，渡江北上到魏都洛阳。     

大理国为何有九代国王出家做和尚

从公元937年绵延至1253年的大理王朝22代国王中。先后有9位国王禅位为僧，再加上被迫逊位的1人，便足足有10个国王最后都当了和尚，送在中国历史上是绝无仅有的现象。南北朝时期，梁武帝萧衍笃信佛教，曾四次皈依佛门，都因群臣的苦谏仍然归座龙椅。清朝顺治皇帝也曾因爱情不得意而试图出家，却被其母后阻止。此外就别无帝王出家之事了。     

悬赏“捉假”

南朝时,梁国东阳太守何远与朋友开玩笑,曾经许诺一道悬赏:"有人能抓到我一句假话,我就给他一匹缣作为酬谢。"这句话一出来,立刻引起了大家的兴趣,因为抓强盗的悬赏不好拿,毕竟     

佛汉内家拳初探

佛汉内家拳属于少林派系，相传起源于南北朝梁武帝大通（公元527年）年间，达摩禅师东游汉土，人住少林寺，将佛法之宝传留少林寺住持，该佛法神功遂成为少林寺镇山之宝。佛法神功历代为少林武僧秘密传习。从此，佛法神功被寺内高僧定为佛汉捶，以技击、养生、内功为特色，乃寺内看家护院之拳法，被尊为“少林暗藏门”。“佛汉内家拳”简称“佛拳”，亦称“佛汉捶”。     

梁武帝与梁代诗坛

在梁代诗坛上,梁武帝萧衍贡献卓著,为后世文史论家称道。他以自己的创作为表率,推动了梁代诗歌创作的兴盛。他还以帝王之尊广交文人学士,提高他们的社会政治地位。他大力提倡诗歌创作,诗文的地位和作用得到极大提高,实际上他已将诗才作为"取士"的一项重要参考标准,这些举措对当时诗歌创作的繁荣具有巨大的推动作用。他对当时的文士聚会和诗文世家的创作也有正面的影响。他要求文士们讲究诗歌创作的声韵、用典等技巧及艺术形式,对提高诗歌形制的正面意义不可忽视,但也产生了一定的负面效应。     

梁武帝的三教观

梁武帝萧衍（464—549），南朝梁开国皇帝，在位48年，崇信佛教，甚至戏剧性地三次假意舍身寺庙，最后由臣下赎回，也正因此，后人往往用佞佛来评价他。然而在他佞佛现象的背后，不仅没有忽视儒学和道教，而且坚持三教兼存的政策，     

顺序与功能

梁武帝写过一首《子夜冬歌》的诗,其中有一句日：“一年夜将尽,万里人未归。”显然,这句诗不错,它成功地再现了这样一个沉甸甸的场景,即：新年守岁之际,一家人在期盼着团聚,可是,万里之外的那个亲人却还没有回来。     

三萧论

一、晚年的梁武帝与梁後期政治 南朝宋、齐二朝，宫廷内政治斗争残酷而惨烈，宋之武帝、文帝，齐之高帝、武帝，史称英明之主，然嗣主多残暴之君。如宋文帝之子元凶刘劭弑父，为恶不悛，武陵王刘骏起兵，废杀刘劭自立，是为孝武帝。刘骏死後，其子刘子业凶暴逾于常人，为刘或所废，即明帝。明帝猜忌宗室，大行诛杀，《南史·後废帝纪》说：“孝武帝二十八子，明帝杀其十六，馀皆帝（後废帝刘昱）杀之。”[第一段]