自然主义视野下的中国儿童教育

自然主义教育就是以发展儿童的天性为目的,顺应人的生理、心理的自然本能的教育。当儿童天性、儿童身心生态遭受功利教育的破坏时,重温自然主义教育思想并以此审视中国儿童教育无疑对教育的反思与变革产生巨大推动力。     

冯友兰的人生境界说

冯友兰是我国近代著名的哲学家。他根据人的觉解不同,开创性地提出了人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他认为觉解多者,其境界高;觉解低者,其境界低;天地境界是最高的境界。     

近30年来我国师德建设伦理学思想的冲突与交融

20世纪80年代以来,我国师德建设中,道义论强调自觉的责任感、对道德律的敬重感和行善后的愉悦感、行为的道德评价标准;功利论强调教师思想政治工作制度中道德与利益结合的合理性;契约论则肯定教师责任和道德义务来自于自愿契约。帮助教师认识、提升和凝炼师德的内涵,重振道义论伦理思想的理想精神,融合多元伦理思想,是我国师德建设的选择。     

对高职教育人才培养目标定位的思考

当前高职教育存在功利主义和工具主义倾向,过分强调以市场与就业为导向,忽视了职业人的可持续性发展,这已经成为职业教育的一种＂近视症＂。正确解读高职教育培养目标定位的内涵,注重培养学生的人文素养,让学生树立终身学习的态度,把理论知识的拓展、技能的提高和工作身份的提高整合起来,同时对未来的职业生涯进行思考,才能切实培养出＂高素质、技能型＂人才。     

舍“仁”取“利”——孙子战争法思想中的价值冲突与协调

在先秦时期的战争法思想中,"仁"与"利"是一对时常冲突的价值要素。孙子是在战争之内平衡和解决"仁""利"之争的第一人。他继承了早期战争以"军礼"为指导和制约战争活动的"仁"的价值内核,又在充分尊重其自身所处时代的趋利化战争现实的基础上,宣扬"兵,利也,非好也"的功利战争思想。孙子提出的具体作战规则对"仁""利"冲突进行协调,当二者不可兼得时,他则义无反顾地选择舍"仁"取"利"。     

民办高校办学功利化倾向纠正对策

民办高校在持续蓬勃发展的同时也在教职工待遇问题、管理投入和内涵建设等方面存在一定的功利化倾向,通过问卷调查、专家访谈等多种方法,得出纠正这种功利化行为,既要政府的大力支持,又要高校自身的深度改革来解决。     

试论高校高教研究所的职能定位

在关于高校高教所职能问题上，“有为才能有住”的观念具有明显的误导作用。原因在于它背离了教育理论研究应该始终坚持的非功利目标和以思想、化创造为宗旨的目的。高校高教所(室)承担的高教理论研究的职责具有独特性和不可取代性，无须通过刻意的“有为”争取其“位”。因此，远离功利是从事高教理论研完的人员应该具有的理性认识。     

反思与超越:国家竞技文化的当代跃迁

文化的既有发展历程可以归结为"神圣性"的古代文化和"功利性"的现代文化;而经由"和谐文化"的过渡,跃迁到更高一层级的"神圣性"文化,则是现代文化发展的诉求。相应地,我国竞技文化的发展也面临着超越性课题,即从功利性的竞技文化,经和谐竞技文化的中介环节,跃迁到神圣性的竞技文化,从而实现人在竞技中的解放。从竞技文化的自觉问题入手,反思我国竞技文化的现状,提出超越功利竞技文化,建设和谐竞技文化,并走向神圣竞技文化的几点建议。     

孔子与墨子的功利思想比较

春秋战国,周文不兴、礼坏乐崩,"道术将为天下裂"。诸子百家相继而出,皆欲开出治平天下的"良方",司马谈言"儒、墨、道、法、阴阳、名,皆务为治"。虽有"治国"之"同归",然多囿于一家之见,又"多得一察焉以自好",故思想"殊途",天下"百虑"论说不休,争鸣不已。在此天下无道,以力称雄,交相言利的乱世,功利问题自是各家争论的焦点所在。本文分别以孔子、墨子为例,着重对儒家、墨家的功利思想做了一番简要比较,就是希望能够以小见大,管窥先秦诸子百家争鸣的概貌。     

功利性阅读刍议简

功利性阅读已成为主要的阅读倾向,大部分学者对此持否定态度。笔者认为图书馆等阅读推广机构应该坚持客观公正的态度,对其进行肯定并积极引导。功利性阅读源于实用主义、动机理论及使用与满足理论的影响。阅读推广的首要工作是满足读者功利性阅读需求,进而通过道德教育以及对全民阅读理念的倡导,完成功利性阅读向非功利性阅读的转变,实现真正的阅读。