论偶然性与必然性

本文从哲学的一对基本范畴“偶然性与必然性“的关系出发,着重对偶然性作了新的理论概括与价值评判,期望能引导人们树立健康光明的哲学思维模式.     

论历史必然性与历史偶然性的统一

历史必然性是历史发展的一般规律和客观趋势;历史偶然性是由历史主体对历史发展可能性的自主选择所引起的或然现象;历史正是在必然性与偶然性的辩证统一中不断演进的。     

论中国画笔墨的必然性与偶然性

笔墨是中国画的灵魂。中国画笔墨的必然性与偶然性是统一的,必然性是画家的气质、个人修养、审美情趣、精熟的笔墨功力;偶然性是画家去实现主观的必然预期的过程中所运用的笔墨产生的某种效果。必然的预期控制着偶然的发生,偶然效果又体现着必然。     

谈"灵感"中偶然性和必然性的统一

通过一些现实生活尤其是学创作中的例子，探讨了“灵感”现象，进而论证了“灵感是偶然性和必然性的统一”这一观点。     

论教学的必然性与偶然性

“所谓必然，是指事物联系和发展中合乎规律的、确定不移的趋向，如事物遗传、四季更替等。偶然是指事物联系和发展中并非必定如此的、不确定的趋向，它可以出现也可以不出现，可以这样出现也可以那样出现，如种瓜得瓜，但得多少瓜，得多大的瓜，就是偶然的。”必然性和偶然性是事物发展过程中的两种不同趋向，它们之间是对立统一的辨证关系。必然性相对稳定、不变，而偶然性则不稳定、易变。必然性在事物发展过程中居支配地位，而偶然性则处从属地位。     

从偶然性中驾驭必然性－－论邓小平抓机遇的思想

邓小平关于抓机遇的思想，究其实质就是要抓住历史的偶然性以驾驭历史的必然性，即抓住历史机遇以实现有中国特色的社会主义现代化。这是对马克思主义历史哲学的重大理论贡献。     

必然性与偶然性新论

哲学通说将必然性界定为不可避免的发展趋势,将偶然性界定为一种个别的不稳定现象,认为必然性产生于事物的内在矛盾,偶然性产生于事物的外部条件,这就曲解了必然性和偶然性的本来面目与二者的对立统一关系。事实上,必然性和偶然性都是事物的一种发展趋势,都产生于同一事物的内在矛盾,必然性产生于内在矛盾的主要方面,偶然性产生于内在矛盾的次要方面。必然性是大到接近于1的最大可能性,偶然性是小到接近于0的最小可能性。偶然性为必然性的实现开辟道路,必然性也为偶然性的实现开辟道路。     

汉字起源和发展的必然性与偶然性

中国的汉字源远流长、历久弥新,与其他早期出现的古文字,如古埃及文字、楔形文字相比,汉字之所以能够不断地向前发展,流传至今仍被人们广泛地使用,除了其自身发展和自主选择所致之外,政治、历史、文化等人为因素对它也产生了重要影响,甚至是决定性的作用。正是在这种必然性和偶然性诸种因素的共同作用下,汉字才得以发展至今,承载着丰富的历史文化内涵,成为世界上历史最为悠久的文字。     

对“必然性和偶然性不可分离”的再思考

必然性和偶然性是唯物辩证法中的两个重要范畴,二者有三个特点：一是在表现形态上具有确定性与不确定性之异;二是在存在形式上具有内在性与外在性之别;三是在存在的主体上具有整体性与个别性之不同。从这三个特点中我们可以看到二者之间相互依存,不可分离的关系     

必然性和偶然性原理在历史学习中的运用

近年来,无论是高考文科综合,还是历史单科高考,要求学生运用历史发展过程中的必然性与偶然性规律来解题的题目屡见不鲜。然而,笔者在教学过程中发现,许多学生这方面的知识和能力比较欠缺。笔者谨撰此文,拟对这一问题作一番探讨。根据辩证唯物主义与历史唯物主义原理,必然性和偶然性是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不同趋势及其相互关系的一对范畴。所谓必然性,也称规律性,是指在事物发生、发展的过程中注定要发生的、确定不移的、不可避免的、人的主观意志无法改变的趋势。必然性是由事物内部的根本矛盾决定的,它决定着事物发展的基本前进…     

试论秦朝的疆域

司马迁在《史记·秦始皇本纪》中叙述的秦朝疆域是前221年秦灭六国、统一全国并分天下为三十六郡时的疆域。后来,秦朝北击匈奴、南攻南越和西南通西南夷后开拓的疆域无法包括。整个秦朝的疆域应是东、南到海,西到今甘肃、四川,西南至云南、广西,北到阴山,东北至辽东。由于后人引用司马迁《史记·秦始皇本纪》中秦朝疆域的失误,错把秦朝初年的疆域当成整个秦朝的疆域,造成千年之错。我们有责任纠正这个千年之错。     

先秦道家的“身”论

身体在先秦道家思想中具有本体论意义:个体生存之依据,他者之代称,万物一体之载体。三种含义对应三种面向:对个体生命之依据的"身"之珍爱,对于完成他者之代称的身之内敛,对于万物一体之载体的"身"之屈从。三层面向杂糅交织,但都体现出老子的身体决定论。从"以身观身"的特定角度出发,先秦道家认为,身体的平衡才能带来世界的和谐无忤,个体的整全才能带来世界的整全。身体的本质是在和他者的对峙中限制自身,提高自身,激发个体生命的提高。     

论统一后秦吏治败坏的原因及与秦朝速亡之关系

良好的吏治曾经成为秦国最终胜出六国、一统天下的重要因素,然而,秦朝统一全国后,由于君道的败坏、薄俸厚罚的官吏政策与追求享乐之风的影响,直接导致了秦朝吏治的迅速败坏。这给秦朝社会带来了严重的后果,加重了官吏与人民的对立,使官吏丧失了对秦政权的信心,甚至一些官吏也加入了反秦起义的队伍之中,加速了秦朝的灭亡步伐。     

论清末民初的道德危机

清朝末年，进化论的引进推毁了传统儒学的权威，并导致道德标准的丧失，而民初思想界在重建标准时，却碰到宗教与科学的两难，这个两难促成的全社会的道德危机，是当时政治现代化失败的重要原因之一。     

鉴秦之得失兴汉之宏业——论《淮南子》对秦王朝的政治批判与反思

《淮南子》是汉初“过秦”之政治思潮的重要组成,以“利民一害民”为核心命题,着重从战争、法治、经济与君主政治等四个方面对秦王朝的政治实践进行具体而深刻的历史批判。在强烈的“鉴秦”意识中,《淮南子》秉持道、儒的政治理念,对秦王朝的“治道”与“治术”进行理性反思,揭示其法家型政治发展模式之利弊得失。在取秦而代,汉政胜秦的政治基础上,《淮南子》试图以秦为鉴,提出“身国合一,身国同治”的政治理念,以此“更新汉政”,构建西汉王朝的理想政治秩序。     

从《秦时明月》看当代中国动画的民族化进程

通过对动画民族化尝试的成功案例《秦时明月》进行深入的分析,提出适合中国动画创作发展的策略——即应当在民族传统文化语境下,结合当代审美,改变动画受众低龄化的陈旧观念.针对不同的受众群体创作出多元化的富有创新性观念的动画作品,从而有效地推动中国动画产业的民族化进程.     

古希腊与中国先秦哲学中神的观念之比较研究

古希腊和中国先秦哲学中唯物主义和唯心主义哲学家在神的观念上有相同之处 ,也有差异。造成两国哲学中神的观念异同的原因是复杂的 ,既有宗教的、文化的因素 ,也有政治经济和地理方面的因素。这种神的观念的异同 ,深刻地影响了两国甚至包括东方和西方的哲学和文化的面貌 ,促使它们形成各国的特点 ,并使两者朝着不同的方向发展     

从云梦秦简看秦的赎刑制度

1975年12月湖北云梦睡虎地出土的秦简律,为研究秦史,尤其是研治秦代法制史,提供了弥足珍贵的一手资料,依据秦简律及有关史料,从赎刑的种类,取赎的方式,取赎的方式。取赎的范围,取赎刑徒的管理等几个方面,对秦代的赎刑制度进行了初步的探讨。     

李光地对清初数学进展的贡献

论述清代名臣、泉籍人士李光地对清初我国数学研究及数学教育的影响与作用。     

秦王朝与宗教神学思想

秦王朝的统治思想是一种杂家思想,它利用宗教神学思想来神化统治。宗教神学思想在秦王朝的政治经济生活中发挥了重大作用,它在维护和巩固秦王朝统治的同时,也推动了秦王朝的灭亡。