《会飞的孩子》教学案例与评析

一、案例背景（1）教学内容：湘教版义务教育课程标准实验教科书六年级上册《会飞的孩子》。（2）教学目标：①理解课文内容,感受怒族孩子的性格特点,激发自己对怒族孩子喜爱之情。②学习环境描写及抓住人物特点进行人物描写的方法。     

怒族聚居区学前儿童低入园率的归因分析——基于“文化—生态理论”的本土案例阐释北大核心CSSCI

近年来,政府虽投入大量资金扶持人口较少民族学前教育的发展,但结果不尽如人意。如怒族幼儿的入园率仅2%左右,远远低于预期水平。在传统经济因素对怒族幼儿低入园率解释乏力的情况下,本研究首先依据"文化—生态理论"重新建构了"低入园率问题"的分析框架,将之置于怒族社会文化情景中进行检视,检视的对象包括怒族聚居区传统教育文化中的给予者和接受者,以及各种教育因子的生态关系。然后,对怒族聚居区进行了两个多月的人类学考察,结果发现导致怒族聚居区学前儿童低入园率的主要原因有三个:一是较低的社会发育程度致使怒族群众对学前教育的需求不强;二是内生的儿童教育生态相对完整与稳定,外植的现代幼儿园教育很难与之共生;三是现代幼儿园教育的时空与怒族本土时空意识的疏离,特别是当地幼儿园空间设计的"抽象化"与"离土化"更是降低了怒族幼儿与家长对"现代"幼儿园的认同。可以说,政府盖好的现代幼儿园没能很好地融入怒族传统教育生态系统之中,没能在促进怒族幼儿整体发展和入学准备方面发挥应有之功能。政策制定和实施者应依据"文化—生态理论"从整体性和内源性发展两方面重新思考怒族地区学前教育问题:一方面应深入研究怒族原生教育生态系统,建构整合性的学前教育发展方案;另一方面应激发怒族地区学前教育的内源性发展动力,实现当地学前教育的自主发展与可持续发展。     

怒族谚语的文化内涵

怒族谚语是怒族语言文化的一个重要组成部分,是怒族人民智慧的结晶。怒族谚语不仅反映了怒江地区独特的地理气候,而且蕴含了怒族传统的耕织文化、狩猎文化、宗教信仰以及伦理道德观念。     

怒族民间传说中女性形象解读

怒族民间传说中女神、女仙社会角色感强,形象丰富多彩,贴近民众生活,传说中女性角色正是怒族社会女性的生活写照。文章通过分析怒族民间传说中女神和女仙形象特征及其相关情节单元,解读怒族社会中的女性崇拜。     

怒族婚姻家庭形式的变迁——以贡山县丙中洛乡为例

怒族婚姻家庭形式的变迁是怒族人民经济文化生活进步的一部分。试图用过去与现在作对比,研究当代怒族的婚姻家庭形式与过去相比发生哪些变化,说明怒族社会在改革开放中所取得的进步,并对当前婚姻家庭中存在的问题作初步的分析。     

中缅跨境怒族拼音文字的产生及意义

在特殊的历史场景中,文字可能作为一种争取民族权益、传承民族文化的工具。2010年怒族学会以棉谷音为基础音,创制了容纳怒族4个支系语言的怒族拼音文字。这一文字成为中国、缅甸、泰国怒族拼音文字方案的基础。缅甸怒族还将这种拼音文字作为一种争取民族独立政治共同体身份和表达民族诉求的手段。     

怒族

怒族有2万多人,主要分布在贡山、碧江、福贡、兰坪、维西等县。怒族的语言属汉藏语系藏缅语族,究竟应归属那一语支,至今意见尚未统一。解放前,怒族的社会经济发展不平衡。分布在兰坪、维西、剑川一带的怒族已进入封建社会,而分布在怒江地区一带的怒族虽已出现了初期的阶级     

怒苏语亲属称谓特征及其文化内涵

怒苏语亲属称谓词是怒族（怒苏）语言重要的组成部分。怒苏语亲属称谓系统的构成和使用特点体现了怒苏语和怒族文化的关系,反映了怒族（怒苏）的社会文化特点。本文在田野实地调查的基础上对云南省福贡县匹河怒族乡怒苏语的亲属称谓特点进行研究,并从文化语言学的视角来探究怒苏语亲属称谓所蕴涵的文化意义。     

怒苏语狩猎词汇及其文化内涵

狩猎词汇是怒族传统语言文化的重要组成部分,并渗透于怒族社会生活的各个方面。本文以怒苏语狩猎词汇作为研究对象,从语言人类学的角度探究在怒族的原始宗教信仰、谚语和地名中所蕴含的狩猎文化。     

怒江大峡谷最早的居民——怒族

怒族是云南省特有而人口较少的民族之一。据１９９５年统计，怒族人口约有２７０００人。主要分布在怒江傈僳族自治州的福贡、贡山、沪水（原属碧江）、兰坪四县。其居住地多在怒江两岸海拔１５００～２０００米的山腰台地上。有史记载怒江因怒族而得名。怒族四个支系的自称各不相同，分别是“怒苏”、“阿怒”、“阿龙”、“若若”，从唐代到清朝史称有“潞蛮”、“庐鹿”、“怒夷”、“怒人”等。新中国成立后，根据自称习惯和本民族的意愿，定名为怒族。怒族是怒江两岸和澜沧江两岸的古老居民。他们最早居住在丽江、剑川一带，后逐渐迁徙…     

近十年来国内怒族研究综述

怒族是我国的古老民族之一,近十年来国内对怒族文化的研究取得了一定成果,对2000年以来国内有关怒族源流、民族关系、宗教、婚丧、民间文艺、教育、民居、世界观、节俗、经济等问题的研究成果进行了分类综述,以对前人的研究做一补充和参考。     

1949年前的怒族教育

１９４９年前的怒族教育陶天麟怒族是一个跨境而居的民族，在我国，主要分布于云南省怒江傈僳族自治州的福贡、贡山及兰坪三县。据１９９０年全国第四次人口普查统计，怒族的总人口数为２６６６７人，其中福贡县有１６７０６人，贡山县有６３５０人，泸水县有８９５人，兰...     

“怒人”是谁？——文化视野中的怒族源流

在民族学研究领域,由于“怒族”建构模式等因素的影响,关于怒族族源及流变的问题,至今没有一个清晰脉络。离开这一建构模式,从文化视角则不难看到“怒人”或“怒族”各部不同的族源历史及文化特性。汉语文献传统及中国国家民族识别所建构的“怒人”或“怒族”事实上包括族称发音及表音汉字书写相近的四个民族群体,他们分属两个语支或两个历史文化范畴,而“怒”的形成则是一个族称演化的结果。     

怒族儿童非智力因素的发展现状及教育对策

采用《中小学生非智力因素调查问卷》，对121名怒族儿童进行调查研究。探讨了怒族儿童非智力因素发展的总体趋势和变化规律，分析其年龄发展和性别差异的特点，并提出相应的教育建议，以期能为指导怒族基础教育实践提供一定的科学依据和参考。     

听课实录

学校 :Ａ小学课题 :语文课 ,《诚实的孩子》讲课教师 :Ｂ老师教学过程 :师 :这节课继续学习《诚实的孩子》。上节课 ,大家认熟了生字 ,熟读了课文。现在 ,请同学们回答问题 ,第一个问题是 :那个诚实的孩子叫什么名字 ?生 :(高声 )列———宁———师 :为什么说列宁是个诚实的孩子呢 ?生 :(高声 )列宁打碎了花瓶 ,先不承认 ,后来自己承认了。师 :诚实的孩子好不好 ?生 :(高声 )好———师 :同学们做不做诚实的孩子 ?生 :(高声 )做———师 :不诚实的孩子好不好呢 ?生 :(高声 )不———好———师 :同学们做不做不诚实的孩子呢 ?生 :(高声)不…     

笑嘻嘻

目的:培养幼儿的节奏感和活泼的性格。玩法:大人与孩子或孩子与孩子面对面坐下。①～④大人唱。先指一下孩子的眼睛,再指一下自己。⑤～⑧孩子唱。先指一下自己的眼睛,再指一下大人。⑨～(12)大人唱。拍手四下,两拍一次。(13)～(16)孩子唱。拍手四下,两拍一次。(17)～(18)大人唱。拍手四下,每拍一次。(19)～(20)孩子唱。拍手四下,每拍一次。(21)～(24)齐唱。第一拍自己拍手,第二拍对拍一     

竖起耳朵听

俗话说:礼多人不怪。在云南怒江两岸的怒族,被誉为世界上最讲 礼貌的民族。 在路上,怒族人不论遇着陌生人或是熟人,都主动让路,并低声问 好。 客人进家时,全家起立鞠躬。客人坐下,再依辈而坐。给客人递烟、 递茶、敬酒或是端饭端菜时,他们都是躬身双手捧上,面带笑容。客人辞 行时,全家起立,再三躬身挽留。最后还要一直把客人送到寨边的大路     

精细动作游戏三则

挑棒 Tiao Bang 目标: 锻炼孩子观察的准确性和手部肌肉群的灵活性, 培养孩子细心操作的能力。准备: 小竹棒若干。玩法: 孩子(或父母)手抓一把小棒竖立着(图1)．     

我不喜欢小珊迪

【案例】《小珊迪》教学片段:师:你觉得小珊迪是个怎样的孩子?生:我觉得小珊迪是个坚强的孩子。生:他是个守信的孩子。生:他是个爱弟弟,为他人着想,不为自己着想的孩子。生:他也是个可怜的孩子。师:你们喜欢这样的孩子吗?生:(大多数学生)喜欢!生:(有两个孩子)我不喜欢。师:为什么不喜欢呢?生:因为他太穷了。生:小珊迪没有爸爸、妈妈就没有了父爱、母爱,好可怜。我不喜欢。生:(针锋相对地)老师,我喜欢小珊迪。他虽然穷,但是他并没有因为自己缺钱就把“我”的钱据为己有,还让弟弟来还钱。他这样诚实守信,我喜欢他。生:(立即附和)我也喜欢小珊…     

在玩耍中学习

1～3岁的孩子,一般有以下特点:(1)精力充沛,充满好奇。(2)以自我为中心。(3)喜欢模仿别人。(4)盼望独立,想自己去干一些事情。(5)词汇量迅速增加,能和别人交流。(6)常要求爸爸妈妈给自己讲故事、读书。(7)能走、跑、跳、跨、滚和攀爬。(8)能分辨出图画和文字的区别,喜欢涂鸦。根据孩子的这些特点,家长可以让孩子开展如下活动:外出购物:带孩子外出购物是一个很好的学习方式。在买东西的过程中,你可以教他一些新的词语,向他介绍一些没去过的地方,还可以让他认识一些人。带孩子外出购物时:(1)让孩子面朝着你坐在购物车上。不要急着买东西,花一…