从《汉书·帝纪》中的灾异记录看西汉社会思想

《汉书·帝纪》中记载了大量的灾异现象。这些灾异数量众多、类型不一、分布不均,对西汉社会产生了重大的影响。统治者们应对灾异,采取了一系列相关政策和措施。对灾异的记录和各种赈灾措施的施行反映了西汉社会的民本思想、附会思想和经学思想,在一定程度上反映了那个时代的社会风貌。     

试论西汉灾异谴告理论的积极意义

灾异谴告是西汉社会独具特征的政治现象。对作为这一政治现象基础的灾异谴告理论,学术界一般持否定的态度,斥之为荒唐无稽的迷信和邪妄。虽然近年来有的学者开始对灾异谴告理论予以部分的肯定和较为积极的评价,但仍有继续探讨的余地。只有把灾异谴告理论产生的历史条件和它的社会效果综合起来予以考察,才能够得出较为切近历史实际的结论。     

论灾异与万历新政

明朝时,“天人感应”思想影响至深,在统治者脑子里根深蒂固,导致灾异演变为政治资源,出现对灾异进行人为操作的现象。本文从明朝一个重大转折时期的政治改革——万历新政着眼,阐述灾异对当时政治斗争的介入。     

晚清“服妖”现象的探讨与反思

服妖是人们对不同于传统服饰的奇装异服的统称,人们臆造附会这类服饰与灾异之间的关系,将服妖视为灾异发生的前兆。服妖观念融合了谶纬思想与灾异思想,在晚清社会动荡时期沉渣泛起。通过对晚清“服妖”现象的全面考察,可以揭示出了“服妖”背后丰富的文化和政治内涵。     

《史记》与中国神秘文化(续)

四、《史记》中的祥瑞灾异在中国古代神秘文化中，祥瑞灾异之说影响甚大。祥瑞是附会于为君王获得上天赐予符命的象征，灾异则是对自然界物候异常变化的神化附会，常常被用来作为古代帝王应天受命，君权神授的天意兆示。中国古代史学一开始即受神秘文化史观影响，将祥瑞灾异视作神意作用于历史进程的重要因素，《春秋》、《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等都有不少神灵怪异现象的记载。司马迁《史记》更是祥瑞灾异记载的集大成者，据笔者统计，《史记）｝所涉祥瑞灾异约略四百余次，司马迁继承阴阳五行灾异理论，格外看重其重大的历史象征…     

董仲舒对《春秋》"灾异"的诠释

天命灾异是董仲舒之天的哲学的重要内容.董仲舒诠释<春秋>、<公羊传>,大谈灾异与人事的天人感应.灾异是天之所命,是天意的表现.人君的行为失道,天以灾异谴告、警惧,人君见灾异,"内动于心志,外见于事情,修身审己,明善心以反道者也",灾异自会消失;如果人君不能反省改过,则伤败乃至.因此,天命灾异表现了天的道德理性,肯定了人君的主体性,加强了人君无可逃避的责任感.董仲舒著<灾异之记>,以阴阳之道解释<春秋>灾异.董仲舒的天命灾异思想,虽无知识的意义,但有道德的价值.     

成语仿拟广告词生成的认知本质

从认知语言学中的图形-背景论出发,重新审视成语仿拟广告词,分析其生成的认知本质,即成语仿拟广告词的生成是在认知参照点作用下择取本体背景和确定仿体图形的认知过程,从而扩展了图形-背景论对语言现象的解释力,同时也丰富了对这一语言现象的研究。     

董仲舒对《春秋》“灾异”的诠释

天命灾异是董仲舒之天的哲学的重要内容。董仲舒诠释《春秋》、《公羊传》,大谈灾异与人事的天人感应。灾异是天之所命,是天意的表现。人君的行为失道,天以灾异谴告、警惧,人君见灾异,＂内动于心志,外见于事情,修身审己,明善心以反道者也＂,灾异自会消失;如果人君不能反省改过,则伤败乃至。因此,天命灾异表现了天的道德理性,肯定了人君的主体性,加强了人君无可逃避的责任感。董仲舒著《灾异之记》,以阴阳之道解释《春秋》灾异。董仲舒的天命灾异思想,虽无知识的意义,但有道德的价值。     

一种改进的融合前景点重采样的ViBe算法

针对视频第一帧中存在待检测的运动物体,利用视觉背景提取算法(ViBe)对该物体后续帧检测,会在第一帧的位置上持续出现鬼影现象,提出了一种改进的ViBe算法.该算法在视频中融合连续N帧图像作为前景点的基础上,采用重采样的方法来初始化背景模型以实现动态背景有效提取.实验结果表明,提出的改进算法能有效地检测出动态背景下移动物体,并能有效地解决图像获取的鬼影现象,从而提高了算法的误检率及鲁棒性,通过改进后的ViBe算法比原算法能够更有效地检测动态背景下的运动目标.     

两汉祥瑞灾异类公文概说

在我国古代漫长的政治文化生活中,祥瑞灾异占有重要的特殊地位。祥瑞灾异思想源远流长,起源可追溯至原始社会,在汉代真正形成系统化、理论化的体系。汉朝谶纬之学泛滥,祥瑞灾异类公文与谶纬之学呼应,数量多,内容复杂。本文主要分析了两汉祥瑞灾异类公文产生的原因和背景,并对祥瑞灾异类公文进行了必要的统计学分析。     

行走在“背景”的天空下——浅谈语文阅读教学中背景资料的介入策略

语文课中背景知识影响着学生的阅读理解,如何有效地利用语文课中的背景知识?笔者通过"课始介入、课中相溶、课尾拓展"三个板块进行阐述,如何帮助学生利用好课文背景知识,积极地赋予文本时代内涵,盘活文本、教活文本,激活文本,引领学生到充满各种文化现象的"大语文"环境中去体验、去学习,让语文教学充满生机和活力。     

西汉灾异奏疏研究

西汉灾异奏疏是以当时天人合一的哲学为思想基础的，它的兴盛同西汉中晚期的国事日非，社会混乱有密切关系。西汉灾异奏疏既具有温柔敦厚的经学文风，又有激切疏直的言事态度，同时由于文中怪异现象的充斥，又显得荒诞瑰奇。这些奏疏体现了鲜明的民本思想和知识分子对强权政治所作出的独立批判。     

运用图式理论在英语教学中激活背景知识的策略

传统的外语教学普遍存在着语言与背景知识脱节的现象.图式理论的核心是强调利用背景知识去激活大脑存在的相应的内容图式,以促进对语篇的理解.在本文中笔者阐述了图式的类型、图式理论(Schema Theory)对教学的启示,并结合教学实践,提出了激活背景知识的策略.     

宋代蝗灾应对和灾异观之变化

“灾异说”认为,灾异乃是社会政治问题所致,当局应以改革社会政治应对。主流社会长期以此应对灾异,故对蝗灾也不采取捕杀措施。在唐代姚崇以下以捕杀应对蝗灾的基础上,宋人以全面捕杀为主要手段应对蝗灾,在实践上突破了“灾异说”。与此相应,对“灾异说”,宋代的思想精英们从前人的笃信发展为质疑,乃至彻底抛弃,客观、理性地应对蝗灾等灾异。     

图形背景理论下对“上方”歧义现象的理解

我们运用＂上方＂一词表达物体之间一定的位置关系时,会使语句产生歧义现象。运用图形背景理论来解释这种歧义现象,并对歧义句中图形与背景的相对位置关系进行分析,对辨识这种歧义,指导对外汉语教学具有帮助作用。     

图形-背景原则在汉语结构中的现实化

图形-背景原则是心理学中格式塔原理的一种,同样也可适用于语言学,解释众多语言现象。该文立足于这一基本理论,对现代汉语进行了穷尽性的分析,探讨了图形-背景原则在汉语结构中的现实化。     

灾异感应观念下的西汉中后期政治

西汉昭宣时期的灾异学说具有限制帝王行为的功能,皇帝根据灾异感应来修正自己的行政过失,缓和社会矛盾与社会危机,从而出现了"昭宣中兴"的局面。元成时期,皇帝虽然常下"罪己诏",但多借此来推卸自己的责任,并通过策免大臣来回应灾异。大臣借助灾异争权夺利、攻击政敌,灾异感应之学逐渐沦为权力斗争的工具,最终被政治权力所绑架。     

翻译研究中图形—背景理论的关照

图形—背景理论是认知语言学的一个重要理论,它可以从认知语言学的视角来阐释不同的语言现象。本文从图形—背景理论的基本思想出发,分别从简单句和复合句两个方面并结合实例分析,探讨了图形—背景理论在翻译研究中的应用。     

论西汉三家诗的正变说

序汉代人对上天抱有强烈的疑念，关于灾异说，除了具有和变雅诗中描写周代人对天的意识、怨嗟、怀疑的共同点之外，汉代人的怨嗟、怀疑并非是对天的不信任和批判，相反却表达了对天的一种深深的信赖。本文将围绕《诗》的正变说和灾异说之间的关连性问题，做进一步的考察。灾异说和诗说西汉后期是儒教理论对政界发生影响的时代，其中灾异说是最有影响的理论。灾异说一方面做为政治斗争的工具而使用，另一方面又成为攻击政要等特定掌权人物的武器，因而灾异说的起因是具有二重性的。若从当然的角度来看，对灾异说是不能全面肯定的。若从灾异说…     

《汉书·五行志》所载董仲舒说灾异八十三事考论

过去对董仲舒灾异思想的研究多集中于天人感应部分,对于他具体如何推演灾异的研究则相对较少.仔细考察《汉书?五行志》所载董仲舒说灾异八十三事,我们可以归纳出6条其推演灾异背后的原则:阴阳理论是董仲舒推演灾异的第一原则;分野说是董仲舒推演日食的重要理论基础;五行说不是董仲舒推演灾异的理论基础;罪在外者天灾外,罪在内者天灾内;罚“甚罪当重,简罪当轻”;不时不灾