“后现代主义”对“现代性”的批判与超越

“后现代主义”的特征或“后现代性”，一言以蔽之，就是对传统思想文化的批判和超越。具体地表现在以下几个方面：（1）批判传统的“主体性”；（2）批判理性至上意义；（3）批判崇尚超感性的、超验的东西的传统形而上学；（4）批判以普遍性、同一性压制个体性、差异性的传统思想模式；（5）最终把对传统思想文化的批判归结为人的审美生活——自由生活的彻底实现，因此，     

大学生“丧文化”的基本分析及对策探讨

大学生"丧文化"是青年亚文化的表现形态之一。虽然"丧文化"对大学生的影响并非都是消极的,但仍然可能会导致大学生滋生悲观厌世的人生态度、出现政治信仰迷茫问题、助长消极颓废的社会心理等问题。针对大学生"丧文化"现象,要切实满足大学生的成长成才需求,为大学生创造合理的宣泄渠道,弘扬社会主义核心价值观,并给予大学生以人文关怀,促进大学生的全面发展。     

后现代主义与中国当代青年文化建设

后现代主义思潮给我国以马克思主义为主导的青年文化建设带来了一定的冲击和挑战,但在另一方面,后现代主义也给我国青年文化建设注入了新的活力,带来了机遇.我们要坚持用与时俱进的马克思主义发展观去看待青年文化建设,正视青年文化中的后现代主义现象,坚定信仰,兼容并包,积极引导,共同建设有利于我国青年成长和社会发展的青年文化.     

后现代主义视野下的“怀旧”

怀旧是贯穿时代和跨越地域的人类文化和思想母题。在人类社会的各个时期、各个角落,怀旧都曾经或者正在“上演”。然而,在我们当下所处的时代——后现代社会,以后现代主义为表征的社会之中,怀旧显得尤为突出。从人们日常生活到各类文学艺术活动,无时无刻无处不在。这些现象背后的原因需要探究,已经产生和即将产生的影响亟需关注和分析。     

“也客·斡特克”释义与蒙古族文化原型

“也客·斡特克”与“也客薛·合扎鲁”(即亦赫·嘎扎尔)同是古代蒙古人对祖先葬地的尊称。萨满教祭词中称大地为“额秃根”(即斡特克)。可见“斡特克”和“嘎扎尔”是同义词,“斡特克”本义为女性生殖器称谓,远古时代蒙古人称大地为“斡特克”,这同汉语中称“天地”为“乾坤”的来历一样,是以“斡特克”作为原型来理解大地而产生的称谓。称大地为“斡特克”流传至今,这是蒙古族文化原型的遗迹。     

从“丧文化”到“躺平文化”：大学生“丧”式亚文化引导研究

盛行于大学生群体中的“丧文化”,是多种解压文化中表现最为持久的文化形态。从文化类型来看,“丧文化”与“躺平文化”均属大学生亚文化现象。“丧”式亚文化之所以在大学生群体中生成与传播,有其内在的生成逻辑,表现为社会发展存在的负面问题、商业资本的推波助澜、大学生的外在归因。思想政治工作者应在青年大学生中抑“丧”扬“上”,将“上文化”融入课堂教学主阵地、融入课外教育主阵地,并以“上文化”提升学生的媒介素养,从而壮大主流思想舆论,引导学生以批判的思维正确看待“丧”式亚文化。     

英语新课标中的后现代主义观点解读

后现代主义的观点波及社会生活的各个方面，其各种理论观点也不尽相同，但总的说来，有以下几个方面的倾向：批判理性主义，崇尚非理性；解构现代主体性；反对“同一性”、“整体性”，崇尚差异性。法国后现代思想家利奥塔认为，后现代科学关注的是异质性、多元性、差异性、他者性、语言游戏的多样性、局部规则的语用论建构和参与者同意的规范性。知识的获得是不断地怀疑现存的范式，发明新的范式的过程，而不是接受普遍真理或同意共识。后现代科学正在改变知识的意义，同时也在表明这一改变是如何发生的，后现代科学创造的是未知而不是已知。     

“创客”教育在远程教育中的意义

伴随信息技术的飞速发展,以物联网、互联网+为代表的新一代技术深深影响着教育领域,这不仅使得教育教学体制发生了变化,也使得教育结构发生了根本性变革,更使得新的教育理念影响着教育领域。远程教育自17世纪起源后,一直缓慢发展着。自20世纪中期,世界上第一台计算机诞生后,远程教育得到了飞速发展。在进入21世纪后,在Web2.0、云计算、大数据的支撑下,远程教育的发展更为锦上添花。互联网+教育的催生品—创客教育,在远程教育中的应用日益凸显。     

网络“客文化”对大学生思想政治教育的影响及对策

随着网络"客"们的涌现,"客文化"已逐渐成为网络文化的重要组成部分。网络"客文化"是一把双刃剑,一方面,丰富了大学生思想政治教育的内容,创新了形式,增强其时效性,另一方面,也削弱大学生思想政治教育者的权威,损害大学生思想政治教育对象的身心健康,弱化主流意识形态的功效。因此,提高网络"客文化"产品的供给能力、加强对网络"客文化"的管理、构建家校社一体化的育人平台,对提高大学生思想政治教育的实效性、促进大学生自由而全面的发展都具有十分重要的理论意义和实践价值。     

后现代主义视阈下的“山寨文化”

凭借传统思维和话语解释,加剧了"山寨文化"的混沌.后现代主义视角下,山寨文化不拘于形式,对"可能性"尽情演绎,其中蕴含着隐蔽的自由精神追求.山寨文化在思想和实践中为实现模仿的逻辑与行为从分裂状态走向一致而努力.这种努力指向对现代性决裂的同时又与现代性相偎依;在喧嚣中拥有广大从众基础的同时,又刺激了人们对其消费的欲望.     

林林总总的“客”

宾客:客人(总称)。不速之客:没有邀请而自己来的客人。茶客:在茶馆喝茶的顾客或旧时指贩卖茶叶的商人。乘客:搭乘车、船、飞机的旅客。刺客:旧时称用武器进行暗杀活动的     

后朦胧诗与后现代主义

20世纪80年代中期兴起的后朦胧诗,具有西方后现代主义的特征。消解本质中心、还原事物本原,解构崇高、反传统、精英文化,语言游戏等是后朦胧诗后现代特征的主要体现。但中国的后朦胧诗创作的背景不具备西方的后现代主义的后工业社会背景,加上民族文化心理机制中的理性实践精神制约,使得后朦胧诗只接受后现代主义的表面特征,或者说是后朦胧诗对西方后现代主义形式的误读而产生了后朦胧诗创作。     

浅谈后现代主义思潮与后现代心理学

后现代心理学是在后现代主义思潮的冲击和现代心理学陷入困境中萌生和发展起来的,一种探讨处于后现代境遇中人的心理与行为机制的当代西方心理学研究的新趋势、新维度和新范式。     

后现代主义电视文化探析

后现代文化转向展示了一条从现代到后现代的历史嬗变轨迹。消费主义和大众文化的迅速蔓延为后现代转向创造了有利的现实语境，而这其中电视文化的拓展更成了后现代版图扩张的重要一环。电视作为一种大众媒介，它在技术、审美与叙事等方面都显现了其后现代的特质。然而，电视文化的后现代性也带来了符号幻象、视觉幻象与娱乐幻象，需要我们严肃而理性地去面对。     

网络“客文化”的现实化与商务化

"客文化"是当前网络文化的一种重要现象,体现了互联网世界中某些行为主体的特定气质和活动方式."网客"们大致可划分为自我表达群落、兴趣聚合群落和合作共赢群落三大类.本文基于第一手的调查,从文化经济学的视野对网络"客文化"的现实化和商务化进行了系统的分析和探讨,提出了人气商机、参与商机和信任商机三种商业模式.     

大学生“客文化”传播行为与特征研究

"客文化"是一种新兴的网络文化。高校大学生"客文化"是网络"客文化"的一个重要组成部分。调查发现大学生"客文化"的传播在传播主体、内容和客体三个方面有独特的行为表征:网络技能熟练、个性意识强、思想积极向上;传播内容聚焦在记录学校生活、分享社会信息、抒发个人情感、关注名人明星;传播对象集中在同学老师、家人朋友、普通网民三类群体。传播特征主要表现为开放性、互动性、包容性、多重角色性、依赖性、盲从性。     

“28创客小屋”课程的开发与实施

以科技教育为特色,奉行"乐创教育"的办学理念,努力做到让每个学生都能均等地享受优质的科技教育资源,让他们"因每天有新发现而快乐"。深入开发"28创客小屋"课程,构建三个层面的课程体系,细化课程设计;实施"28创客小屋"课程,在加强师资队伍建设、优化整合课程内容、开展多元创意活动、有序跟进研讨活动、严格落实课程计划等方面进行针对性探究。     

后现代主义与后现代心理学

心理学以实证主义为逻辑起点走向了其作为现代自然科学的道路,但百余年的发展并未真正解决心理学的根本性问题。作为后现代主义化的重要组成部分的后现代心理学,后现代主义对当代心理学的主要贡献表现在对现代科学公共知识的进一步约束和完善上。我们对心理学现代性进行反思并在此基础上思考心理学后现代建构的有关问题。     

“山寨文化”的后现代性指涉

凭借传统思维和话语解释,加剧了“山寨文化”的混沌。在后现代主义视角下,“山寨文化”不拘于形式,对“可能性”尽情演绎,其中蕴含着隐蔽的自由精神追求。“山寨文化”在思想和实践中为实现模仿的逻辑与行为从分裂状态走向一致性而努力。这种努力在指向对现代性决裂的同时又与现代性相偎依;在喧嚣中拥有广大从众基础的同时,又刺激了人们对其的消费欲望。