“孝”文化背后的重生祈望

孝意识是中华伦理道德的原点精神,中国传统文化中的伦理道德思想莫不发端于孝意识。在儒家思想学说中,孝占有极其重要的地位,它的伦理及政治功能向来为人们所重视。综合考察孝的宗教、哲学意义及人文伦理意义,才能合理解释其对中国社会文化的深远影响。     

泸县宋墓飞天石刻与中国传统艺术的重生之美

国家重点文物保护单位泸县宋墓所代表的石室墓葬是南宋时期流行于四川盆地的主要墓葬形式之一,其内装饰的精美石刻,体现了南宋时期四川的整体艺术水平.其图像题材极为丰富,飞天石刻虽在其中不占有数量优势(仅有8件),但其题材特殊、画面精美,是飞天图像中国化审美的产物,充分展现了中国传统艺术独具一格的重生之美内涵.     

上帝与永恒法--论基督教神学中的普遍主义传统

基督教是西方普遍主义传统的成熟形式。柏拉图主义、斯多葛主义和保罗的因信得救说，是基督教普遍主义的主要思想来源。一神论、上帝统治论、人人皆上帝儿女的观念、救赎论、至善论和唯实论等，是基好教普遍主义的主要表现。基督教普遍主义为突破狭隘的族群意识、确立普遍的人类意识开辟了道路，并为中世纪初、中期的政治统一和西方法治传统的形成做出了贡献；但也同时给基好教带来了两极化、不宽容、喜好扩张和圣战的特性。     

“道统”在近现代学术体系中的失落与重生

＂道统＂是传统儒学核心观念之一。道统在近现代学术体系中的失落与回归经过了一个由几乎绝迹到宽泛使用的过程。20世纪前期学人对道统的宽泛理解,目的在于凸显中国文化相对于西方文化的独特性,之后便进入对儒家自身思想脉络梳理与深化的过程,并最终归结为对朱子学术的义理分析与地位评定。     

找回生命之永恒——解读《我与地坛》

《我与地坛》是史铁生的代表作,文章从各个方面写了他与地坛的关系,字里行间渗透着作者对人生的理解与感悟。本文将从静读生活、敬畏生命、走进心灵、无尽感悟四个方面对《我与地坛》进行解读,使读者真正走进史铁生,感悟他给我们的生命启示。     

解读艾略特《荒原》中的“生—死—重生原型”

托马斯·斯蒂尔斯·艾略特的《荒原》被认为是现代主义诗歌中的最重要的作品。研究艾略特的中西方专著或文章可说是汗牛充栋,但绝大多数的研究都是基于诗歌本身所处的时代而去探讨当时的一种社会现状,忽略了诗歌本身所蕴含的人类的普遍情感。本文拟从神话原型的角度分析解读作品中出现的生—死—重生原型,探讨作品中体现出来的人类的一种集体无意识情感。     

生命中的虚无与永恒——尼采的价值论探析

价值论是尼采哲学的核心内容,本文通过对尼采价值论的阐述和分析指出,尼采从人的生命活动本身出发提出了自己的价值论体系,这种价值论由于是以永恒轮回观念为基础从而获得了自己的根基。从永恒轮回的观念出发。尼采实现了价值论上的积极的虚无主义,为我们理解价值问题提供了新的视角。     

开学第一课之“鹰的重生”

开学第一课对于老师、学生都至关重要,尤其是刚刚步入技工学校大门的学生。我们的教师要给这些内心有一些学习阴霾的孩子一个良好的起点,只有这样才能为以后的教和学奠定坚实的基础。     

老水手的“死”中之生

老水手之歌讲述了一个神秘而具有恐怖色彩的故事。一个老水手不知何故杀死了一只白头翁。他的误杀带给他自己和船员们灾难,因为他人的自私,对自然的漠视,并且不知忏悔,他们注定要受到上天的惩罚。当老人经历了一系列的可怕景象后他意识到只有忏悔才能拯救自己。当他无意识却真心为水蛇祈祷时,他的罪过得到了宽恕。当他回到自己的国家,他向同乡们一遍遍复述着他的经历并将越来越多的人心中填满真爱。     

《周易》“重生”精神的生态美学解读

《周易》具有一种"重生"精神,肯定与歌颂"生""生生"品格,以"生"为"美"与最高审美域。这种"重生"精神具有一种浓厚的质朴、率真的风韵品性。并且,《周易》还对"乾元"与"坤元"等两种"阴阳"元素的生命底蕴与生命潜核进行了深入考察,极力赞美"大哉乾元""至哉坤元",推举生命的"动静结合"之"美",推崇"保合太和"之生态审美域。运用现代生态美学理论,对其"重生"美学精神以及"生""生生"等概念作一阐释,揭示其生态美学意义,是本文的宗旨所在。     

浅谈中国古代诗文中的“玉”文化

玉是中国人自古以来尊崇的物品,比对金银的崇拜更有内涵,更有美意,这种古已有之的玉情结很值得人们去研究,这对发掘中国传统文化为现代人所用很有意义。古代文人作品是玉情结的载体之一,研究古代诗文可以知道玉在中国人心目中的地位,玉所代表的意义。玉不仅寄寓着人的美德、人对生命永恒的期望,更表明了人们对和谐生活、和谐社会、和谐世界的渴望与追求。     

点亮职业教育中的“魔灯”

魔灯系统为我们提供了一种自助式的学习平台。通过Moodle,教师能够与日常教学活动一样,对整个教学活动进行监控与管理,并允许不断调整与修正课程与教学,以达到最佳的教学效果。在整个过程中贯穿对学生学习活动的评价,可以增强学生的参与度,在探究与协作中有效地建构知识。对于学生来说,它能够充分激发学生的学习热情,牢牢吸引住学生的注意力。比单纯的让学生看书自学更能吸引住学生。因此,在Moodle平台上开展一些教学必定有其他教学平台所无法比拟的优势。本文通过对基于Moodle平台的教学模式的分析,可以很好地了解使用Moodle平台的意义,并通过案例探讨魔灯系统在高职计算机课程教学中的应用与提高。     

试论水“生”之美

"水生万物"的哲思,强调突出了水的本原性、创生性及再生功能。《太一生水》、《管子.水地篇》都对此作了深入阐释。这与重生的中国文化互为印证:"生"乃一重要母体,"圜道"为生命运行之道。水的孽生化育再生能力使得人们相信,人水死后可得复生,而且复生的异常光辉灿烂美好。水"生"之道实现了生命的"永恒回归",生命乃一通灵之环。     

试论水“生”之美

“水生万物”的哲思,强调突出了水的本原性、创生性及再生功能。《太一生水》、《管子·水地篇》都对此作了深入阐释。这与重生的中国文化互为印证：“生”乃一重要母体,“圜道”为生命运行之道。水的孽生化育再生能力使得人们相信,人水死后可得复生,而且复生的异常光辉灿烂美好。水“生”之道实现了生命的“永恒回归”,生命乃一通灵之环。     

明初“剪灯二话”序文中的小说理论

相对于明代中后期的繁荣鼎盛而言,明初的小说创作及小说理论都较为沉寂。但文言小说“剪灯二话”及其序文的出现,却在明代小说史上起着不可忽略的过渡和奠基作用,其小说理论不仅涉及到小说功能论,还透露出关于小说语言论、小说内容论、小说创作论的些许萌芽,全面分析“剪灯二话”的十篇序文,有助于更清晰地梳理和把握明代小说理论发展的基本脉络。     

信息技术教学中的魔灯——初探“魔灯”教学平台

新课标以提升学生信息素养、促进学生全面而又富有个性的发展为基本目标,信息技术教学以立足于学生的直接经验和亲身经历,立足于＂做中学＂和＂学中做＂,立足于学生的亲手操作、亲历情境、亲身体验,强调学生的全员参与和全程参与去获得情感态度、价值观,以及技术能力的发展。本文就高中信息技术教学中如何运用＂魔灯＂构建学生自主学习的平台,引导学生积极主动学习,发展、丰富个性,以教学中简单的实例验证其在信息技术教学应用中的可行性与其独特的优势性。     

传统文化与文学意识母题

从历史视域而言,文化是文学的上范畴。中国古代文学深受传统文化的浸染与影响,突出的体现于对文人创作审美态度情感倾向的左右和牵制,对他们精神意识的主导。导致文学作品中家园、生命、功名等意识母题的集中出现和差异性抒发表述。     

俄罗斯文学“白银时代”诗歌中的美学思想一瞥——“永恒女性”的身影

＂白银时代＂——俄罗斯的文艺复兴时代,在这个伟大的时代里,诞生了俄罗斯现代主义文学的三大流派——象征主义、阿克梅主义和未来主义,造就了勃洛克、别雷和阿赫玛托娃这样的诗歌大师以及他们不朽的文学作品。塑造了俄罗斯民族独特审美观中的＂永恒女性＂。     

皖东“秧歌灯”审美意蕴之探究

秧歌灯是皖东老百姓喜闻乐见的一项民间艺术,它是集民俗、音乐、舞蹈为一体的民间歌舞。秧歌灯有独特的原生态道具、服饰造型、色彩和舞韵,有朴素的审美格调和象征意义,这些民间元素对现代设计有重要启示。     

《歧路灯》中的“败家子”形象解读

《歧路灯》是一部产生于我国18世纪的小说,反映了当时中下层社会人物的生活状态和精神风貌,其中的诸多"败家子"形象刻画得非常生动和细致,在这一点上远超同时代的《儒林外史》、《红楼梦》等作品。作者李绿园在这部小说中寄托了自己宣传伦理道德、移风易俗的想法,描述了很多背景的"败家子"及其不同的结局。而18世纪中国产生诸多"败家子",则有其复杂的社会因素和家庭教育因素,值得我们进行反思和借鉴。