怎样算真正爱书

书籍,似乎总是让人肃然,不敢亵渎的。司马光藏书万余卷,“晨夕披阅,虽数十年,皆新如未手触者”,之能如此,是因他特别爱惜书,“至启卷,先视几案净洁,籍以茵褥,然后敢启”。一般人对于书,虽不能仔细到这种程度,但可以说“恭敬之心,人皆有之”。但究竟怎样算真正爱书,却不可只看表面。司马光的藏书,“虽数十年,皆新如未手触者”,是主人爱书的标志。然而,有些人,书也买了许久而簇新如故,原因却是从未读过,买来只是装门面;     

书

书籍，似乎总是让人肃然，不敢亵渎的。司马光藏书万余卷，“晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者”，之能如此，是因他特别爱惜书，“至启卷，先视几案净洁，藉以茵褥，然后敢启”。一般人对于书，虽不能仔细到这程度，但可以说“恭敬之心，人皆有之”，正像黄庭坚所说，“擘书覆瓮，裂史粘窗，谁不惜之 !”　　但究竟怎样算真正爱书，却不可只看表面。司马光藏书，“虽数十年，皆新如未手触者”，是主人爱书的标志。然而，有些人，书也买了许久而簇新如故，原因却是从未读过，买来只是装门面；有些人，也像司马光一样，每逢读书，正襟危坐…     

十个让你年轻十岁的办法

——俗话说，爱美之心人皆有之，谁不想年轻漂亮，年轻的女性尤其如此。但要保持年轻漂亮也不是件简单的事，里边大有学问，“10个让你年轻十岁的办法”，向你提供一点这方面的信息。[编按]     

试析编辑的美学素养及美学创造

"爱美之心人皆有之",这不仅仅是用于修饰人的外表形态,更是注重于人们对美好事物的追求向往。文字美学也是现代文学作品、文字新闻等内容积极追求的一大元素,经过美学修饰后的文字变得更     

为了团结 为了进步——批评报道中如何处理“点名”批评的问题浅探

在批评报道中,如何 处理“点名”批评问题,不 可轻率马虎。实践证明,对 同样一个批评对象,如果 该“点名”的没有“点名”, 特别是不该“点名”的点了 名,社会效果会大不一样, 有时甚至会产生严重的负 效应。 为什么在批评报道中对 “点名”批评要特别慎重 呢?这是因为,自尊之心, 人皆有之。一个人有了某 种过失,心中已萌悔恨之 念,没想到自己的名字忽 然白纸黑字地登在报纸     

浅谈主持人语言的审美性

“爱美之心，人皆有之”，美是人们生活中不可缺的追求。从一定程度上说，主持人是美的使，创造美是节目主持人义不容辞的责任，美是衡量节目主持人语言水平高低的重要标准，也是节目成败的关键所在。     

新闻记者的“小人之心”

“你们这些记者简直是以小人之心度君子之腹”,这是一位记者在追问一新闻当事人时得到的回答。如今这样的现象在新闻采访中并不鲜见,经历了“无冕之王”的辉煌后,社会上对于记者的态度不再是单纯的恭敬配合,甚至出现了“防火防盗防记者”的激进言辞,究其原因,是随着我国新闻事业的发展,“新闻”和“宣传”的概念清晰起来,新闻特质逐渐显现。记者素质的提升和新闻报道的透明化使很多负面新闻、新闻背后的新闻暴露于大众眼前,这是新闻的进步,是令人欣慰的,这样的“小人之心”也值得肯定。     

朱昌：让美丽永驻

自古爱美之心人皆有之。许多来自马来西亚、印尼、韩国、日本、英、法等国的人千里迢迢来到上海第二医科大学附属第九人民医院“求美”，经医生妙手回春之术一个个挽回了青春，满意而归。这位被称为“妙手回春的使者”就是该院整复外科朱昌教授。     

宗教仪式·社会制度·社会无意识——论儒家之“礼”发展的三个阶段

在儒家之“礼”的演变过程中,有着从宗教心理层面到社会意识层面再到社会无意识层面的过渡。作为“社会无意识”的一部分,这种超越了最初宗教意义上对心理威慑力及后来社会法制意义上对人的肉体行为强制力的“礼”才是儒家之“礼”的最高级形态,真正做到了使人“徒善远罪而不自知”,发挥出“礼”对人心统治的最佳效果。     

"美丽制造"与媒介的女性观

“人造美女“是2003年的一个热门话题,媒体的报道沸沸扬扬,通过对此的读解.可以透视出媒介的女性观实质上是一种商业化的女性观.爱美之心人皆有之,媒介认同“美“对人视觉的冲击;媒介的社会性别意识也是男性文化主导下的社会性别差异意识;媒介中的女性以时尚和魅惑为主色,女性意识在媒介传播活动中仍然处于缺席状态.     

祝福类节目的审美呈现

＂爱美之心,人皆有之。＂祝福类节目作为人们情感的桥梁,美是节目自身的需要,是广大听众审美的需要,是时代发展的需要。如何让祝福类节目美起来呢？     

塑造全能高手

人无完人,但爱美之心却是人皆有之,没有人愿意主动放弃追求完美.工作如此,生活如此,甚至做个领导也要让自己尽善尽美,这就是《完美领导》对领导的告诫.其实,领导并非是一个团队的领军人物这样简单,那些可以为“超级女声”而痛哭流涕的员工,却未必会对领导的每项“命令”言听计从.从某种意义而言,领导已经并非命令的代言人,《完美领导》的作者守谷雄司告诉我们,优秀的领导应该是集个人魅力、工作能力以及沟通能力等多种因素于一身的人.     

从周公制礼作乐谈起

中国古称“礼仪之邦”,而视其他化外民族为““蛮夷”。这固然是自我中心观的一种体现。但同时也反映出“礼”在中国古代政治社会生活中举足轻重的地位。如果从礼仪制度与风俗的悠久历史、丰富内涵和广泛影响考察。我们完全可以把中华文化看作是礼文化: 提起中国古代礼仪,我们往往会想到儒家学派盛誉的周公制礼作乐。似乎周公是古代礼仪的始作俑者:那么实际情况是不是如此呢? 答案显然是否定的。因为礼是在长期的社会生活中约定俗成的。不可能是某位圣贤闭门造车的产物。当然,我们不否认在礼仪制度的形成过程中,周公可能做了一些成文化、条理化的工作。 “礼”从字形上分析,左边从“示”,右边为俎豆祭物,许慎说文解字曰:“礼”,履也,所以事神致福也。”因此,礼应当是起源于原始宗教信仰。郭沫若氏也曾推测:“大概礼之起源于祀神,故其字后来从示,其后扩展而为对人,更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”（《十批判书·孔墨的批判》）荀子说过,“礼有三     

民国民间传统礼俗文化研究--地方志、田野调查的综合考察

中国传统上是一个“礼”、“法”兼治的国家 ,这两种社会规范各司其职又紧密配合 ,有时是“外礼内法”,多数时候则是“礼在法中”或“法在礼中”,因之典籍中常有“礼法”之称谓。但在社会的中下层 ,“礼”的作用一直更突出更明显 ,这成为中国民间礼俗文化源远流长的主因。礼俗较之礼法 ,是一种不太正式的社会规范 ,并没有太长期的太强的约束力 ,随着时代、社会、民族的变迁而改变是其一大特性 ,在某一历史时期在较大的范围内被突破也属司空见惯。 1 91 2 - 1 94 9年的民国时代 ,社会变迁的步伐较快 ,礼俗文化也就处在吐故纳新的阶段 ,新旧交…     

使用“繁文缛节”不要叠床架屋

“繁文缛节”原作“繁文缛礼”。意思是烦琐而不必要的礼仪（繁：烦琐。文：仪式。缛：繁多。礼：礼节）。也比喻烦琐而不必要的办事程序、手续等。语出唐·元稹《王永太常博士制》：“朕明年有事于南郊,谒清宫,朝太庙,繁文缛礼,予心懵然。”后多作“繁文缛节”。例如明·薛应旂《薛子庸语·神农》：“古者制礼足以佐实喻意而已,繁文缛节非所尚也。”梁实秋《雅舍小品·礼貌》：“饮宴之礼,无论中西都有一套繁文缛节。我们现行的礼节之最令人厌烦的莫过于敬酒。”马识途《夜谭十记》第十记：“吃早饭也要经历一套繁文缛节,虽说你不过是去喝两碗稀饭,礼仪却要求和吃干饭的午晚餐一样。”张贤亮《习惯死亡》：“机关里的繁文缛节和对繁文缛节的尊重是在血液里活动的遗传病。”     

什么是“刑不上大夫”?

“刑不上大夫”的意思究竟是什么呢?根据古人的解释,有以下含义: 其一,“刑不上大夫者,据礼无大夫刑。”(班固:《白虎通·德论》)在儒家的眼里,奴隶制时期,大夫之类的贵族、高官,重礼知法,不会触犯法律中所规定的刑罚,因此,刑法中没有关于惩罚大夫犯罪的条款。这种说法已为商、周两朝的历史实际所驳倒。殷纣王曾醢九侯,脯鄂侯,剖比干之心;周公也曾杀掉兴兵作乱的管叔和蔡叔。《周礼·夏官·司马》中说:“放弑其君则残之”,即对于破坏宗法等级秩序、“犯上作乱”者,处以割裂身体的酷刑。这     

时事编辑也需要美学意识

俗话说爱美之心人皆有之.凡是美的东西,都是最受欢迎的,而作为时事编辑服务的对象——“受众”也是一样.如果我们将时事版当作一块雪白的丝缎来精心刺绣,并赋予鲜活的生命力,岂不会更深受读者欢迎?当今随着我国对外开放步伐的加大,市场经济地位的确立和信息时代的到来,时事报道也将会越来越受欢迎,时事报道在整张报纸中扮演的角色也将会越来越重要,而受众这一审美主体的审美情趣也会越来越高.作为时事编辑——人类真善美的传播者,很有必要进一步提高自身的美学修养,利用好时事版这块阵地为广大受众提供更全面,更优质的服务.     

荀子礼之价值论

荀子更注重从外在规范的礼来建构社会秩序。对荀子来说,礼作为社会规范对个人具有矫性养欲、规范行为的价值;对社会具有以礼定分、群居之道的价值。这是达到荀子重建群居和一、正理平治社会的途径。     

牛仔热

时下,炎热的天气蒸得人发焦,可菁菁校园里却莫名其妙地刮起了一股牛仔热,颇有点不可思议。众所周知,牛仔服质地很密,散热性能差。穿牛仔服不利于身体的新陈代谢,久而久之便影响了身体的正常发育,对于我们正处在“黄金成长期”的中学生来说,这实在不可取。厚厚的牛仔服不容易让空气透入,对皮肤也会带来不可避免的影响。牛仔装的伸缩性能比较差,对身体有很强的束缚能力。因此,体育课上还是少穿牛仔服为好。我认为:中学生如此痴迷牛仔装可能受爱美之心的驱使,认为穿牛仔服总能给人一种“酷”的感觉。诚然,爱美之心,人皆有之,可身处学生阶段的我…     

荀子礼之价值论

荀子更注重从外在规范的礼来建构社会秩序。对荀子来说,礼作为社会规范对个人具有矫性养欲、规范行为的价值;对社会具有以礼定分、群居之道的价值。这是达到荀子重建群居和一、正理平治社会的途径。