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敦煌变文是指在敦煌发现的，隋唐以来民间说唱文学的底本，它是在中国传统的叙事诗和民间俗文学的基础上，吸收印度佛教讲经形式而产生的一种介乎诗赋和戏曲之间的文学形式。其特点是将曲折动人的故事、通俗感人的语言和民间流传的唱腔融为一体，来宣扬佛法、贬恶扬善、演绎历史故事，题材有佛教、历史、民间传说和时事故事等。变文在唐、五代至宋初大兴并得以在全国广泛传播，拥有大量的听众，具有很强的感召力，据唐诗人姚合《听僧云端讲经》诗：“无上深旨诚难解，唯是师言得其真，远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人。”讲经之时，竟然万人… 相似文献
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孙楷第先生将《西游记》杂剧的作者归为杨景贤,因证据链上的缺陷,并没有成为定谳。《西游记》杂剧中存在的出发前求雨活动,显示出较早的时代特征;沙和尚早于猪八戒加入取经队伍的描写,也为元代及其以前的取经故事所特有。此外,就文本内容而言,《西游记》杂剧可以拆成多个单元故事,且这些故事各有其相对独立的元前来源。而通过对《西游记》杂剧命名及文献载录的考察,可以确定吴昌龄并非《西游记》杂剧的作者,杨景贤之说也值得怀疑。《西游记》杂剧可能是拼凑前人作品的产物,属于集体智慧,它的时代和作者问题应该引起研究者的重新审视。 相似文献
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国家图书馆收藏的清代手抄本《西游记记》,作为晚出的《西游记》评点本,颇耐寻味。本来《西游记》的评点本极多。明末署名李卓吾评点的“李评本”往往借小说情节生发点染,“以痛哭流涕之心,为嬉笑怒骂之语。”(《李卓吾先生批评西游记·凡例》)其中不乏对作品艺术手法、人物形象精彩处的点睛,也不乏对《西游记》美学价值的肯定。清初康熙间汪象旭的《西游证道书》在此基础上进一步发 相似文献
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《中国电子与网络出版》2003,(4)
游戏背量 游戏取材自中国古典神怪小说《西游记》.以其中大闹天宫及西天取经为故事背景.在原著的基础上又有发展变化,力求生动有趣,构建了一个武侠与神话并存的奇幻世界。人物设定为大头的Q版造型,配合着略带夸张的动作。同时配有摆酷、高兴、生气等多种情绪动作.活泼可爱中带有少许搞笑风格。美术设计以盛唐时期作为时代背景,主要区域贯穿长安至天竺间三十余国家及地区,场景风格古朴,人物众多.故事丰富。场景 相似文献
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《永乐大典》是七种工具书之一的类书,是辑录古书中的史实典故、名物制度、诗赋文章、丽词骈语的工具书,它的历史价值和学术价值越来越引起人们的重视. 相似文献
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新版《西游记》中无论是造型、画面还是音乐,更加贴近原著所要表现的主题精神,亦被贴上了魔幻大戏的标签。剧中通过对神仙、怪兽等的细致刻画,展现出了一幅幅生动的民俗画卷,我们可以从中看出它所表达的宗教信仰和精神追求。 相似文献
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鬼子母故事,佛经中屡见。《大唐三藏取经诗话》亦曾提及,但《西游记》中似未见,本文认为《西游记》虽未明述“鬼子母”故事,但有其痕迹在内;兼论鬼子母与九子母的关系,指出《楚辞》中九子母由类似于女歧、女娲一类的女祖演化而来,是生殖崇拜文化的产物,并非来自佛教中的鬼子母。但自佛教传入后,由于在多子这一点上的相似,才与佛教中的鬼子母传说相混淆。 相似文献
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《西游记》小说是明代四大奇书之一,自问世以来便历代传扬,脸炙人口。对《西游记》的研究一直也是学术界研究的重点。东万出版社推出的李安纲先生的《苦海与极乐——西游记奥义》,则另辟雕径,以一条独特的路来进行研究。李先生认为在古人的文学观念中,文以载道是个根本的原则,《西游记》也一定表现了作者自己的人生观和世界观。为了破译形象中的奥秘并揭示深层次的原型,他潜心于宗教、文化、哲学等方面的研究,广泛涉猎了儒、释、道经典文献以至周易阴阳、五行八卦、中医经络等论著诠释。在拥有了中华民族文化传统的雄厚基础后,回过… 相似文献
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吴承恩曾做过荆府纪善,并将荆王府的一些情况写入书中,对此,蔡铁鹰先生有过详细的阐述^[1]。也正因为吴承恩做过荆府纪善,竟使得《西游记》一书不能立即面世。吴承恩的作者身份不能公开。究其原因,在于明代的文字狱和荆王府的处境。一直到万历中后期,由于朝纲混乱,各种非君、非经、非圣思潮盛行,《西游记》的出版时机才真正成熟。 相似文献
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吴承恩曾做过荆府纪善,并将荆王府的一些情况写入书中,对此,蔡铁鹰先生有过详细的阐述[1].也正因为吴承恩做过荆府纪善,竞使得<西游记>一书不能立即面世,吴承恩的作者身份不能公开.究其原因,在于明代的文字狱和荆王府的处境. 相似文献
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作为国家档案局主管的档案学、档案事业的核心期刊,《中国档案》杂志以服务工作现实、贴近基层工作者的亲和姿态,较好地解决了理论与实践的平衡问题;充分体现了理论源于实践、服务于实践的理念,为广大的档案人员尤其是边疆地区的档案工作者开启了一扇了解时讯、掌握政策、学习业务的大门;也让大家拥有了发表言论、 相似文献