“蛇”字说释

多音字的存在是汉字充满魅力的一个原因,多音字的音义大多是紧密结合的。“蛇”字作为一个多音字,在《广韵》中有“託何切”“食遮切”“弋支切”三个不同的音。“蛇”读音为“託何切”,与“它”关系密切,但这个读音已经消失。“蛇”读音为“食遮切”和“弋支切”时,两个音所承担的意义是不同的。同时,在研究过程中发现,“蛇”字的书写形态丰富多彩,故也对出现在不同古籍中的异体字进行了整理。     

《说文》“我”字训释考辨

考诸甲骨文、金文,"我"有两源:一从手从戈,一从禾从戈,以"割手"、"割禾"为造意,以"戈"为声;"戈",方言读guó,与"割"的方言读音一致,故"我"乃"割"之本字,有宰割、宰杀之义,甲文里有此用例;"我"被借作自称之后,另造"割"表本义;手的古文作、禾穗作,垂的古文作,三者相近,导致混同,故有许慎这样的说法。,从爪从戈,是"我"之金文字形。     

教学求法 然无定法

执业教师如何使教学教的得体 ,教的得法 ;学生学得精练 ,学得厚实 ,完整地实现教学目标 ,受益于学生终身。使我们育出的学生不但是学会的人才 ,而且是会学的人才。以面向未来的人才挑战。多年来 ,众多教师苦苦思索 ,不断地探究 ,不断地创新 ,积累了宝贵经验。十几年的教学生涯 ,使我感悟到 :但凡脱颖而出 ,大器有成 ,硕果累累的教学能人 ,无一不是极其注重教学求法、择法、依法 ;无一不是极其工于突破定法 ,革新定法 ,向实现无定法。唯有这样 ,才能教书教出特色 ,育人育出成果。在教书育人之讲坛上立于不败之地。一、教学理应求法、择法、依…     

罔然不识真我

闻一多先生曾说:“我始终没有忘记除了我们的今天外,还有那二千年的昨天,这角落外还有整个世界。”(朱自清:《闻一多全集·序》)这便勾勒出一个宏大的比较座标,接受文化的广阔视野,思考研究问题的无限时空。那么将易于失却真的的母题,置东西古今的文学海洋,则不难发现人们对此一母题的钟爱、关注、思考与表现。 我国明代刘元卿《应谐录》有《僧在》的小故事:     

先秦汉语代词“然”和连词“然”及其关系研究

殷商甲骨文时期没有“然”字出现。西周金文时期,“然”的本义为“燃烧”,后来通过假借和虚化的方法新增了代词和连词的用法。这两种用法在春秋战国时期不断完善和结合,并且在合用代词“然”的情况中,经过语言的演变,“然”的实词义逐渐消退、虚化,让原本独立的两个词凝固成了一个单一的词汇。     

词汇习得之词汇附带习得研究

词汇习得是英语学习中非常重要的一部分,它事关听、说、读、写、译等多方面的英语水平与能力;词汇附带习得是词汇习得的方法之一。本文重点阐述词汇附带习得理论、词汇附带习得策略及词汇附带习得理论对英语词汇教学的启示。     

点然创新火花 培养创新能力

21世纪是知识经济的世纪、也是创新的世纪 ,迎接教育的挑战是创新人才的培养。小学自然课 ,蕴含着丰富的教学内容 ,为培养学生的创新精神和实践能力提供了广阔的空间和训练契机。因此 ,在自然教学中 ,我们必须想方设法点燃学生创新的火花 ,激发学生创新欲望 ,培养学生的创新思维能力和创新能力。1　营造氛围 ,培养创新意识培养学生的创新意识 ,首先要求教师更新教学观念 ,转变教学思想 ,与学生建立一种平等、民主的师生关系。课堂氛围可以影响学生的学习情绪 ,影响学生创新意识的产生 ,只有处于和谐、宽松的学习氛围中 ,才能调动学生的学习…     

篇章词汇重复模式与篇章词汇教学

Hoey的篇章词汇重复模式是对篇章语言学的一大贡献,把词汇研究提高到了篇章语言学的范畴之中。笔者通过对篇章词汇模式理论的简要介绍,导出怎样在实际的教学活动中去应用这一理论,并分别从五个不同角度阐述了篇章词汇重复模式理论对词汇教学的启发。     

《尔雅·释诂》的非同义训释

《尔雅·释诂》中存在着大量的非同义训释,即训释词与被训释词无共同义位,不是同义词关系。借助现代语义学的理论,以训释词和被训释词有无共同义素存在为标准,可将非同义训释划分为两类：一、训释词与被训释词有词义内部联系,二者有共同义素存在;二、训释词与被训释词无词义内部联系,即二者无共同义素存在。第一类非同义训释出现的原因,是由于古代训释的目的在于“求其同”,寻找训释词与被训释词词义内部的相同相通之义;第二类则是古代训释不科学造成的     

释"相"

“相”在古汉语中是应用性较强的一个词。传统的古汉语词典和古汉语语法教学中一直把它作为一个副词来看待。该文列举大量语言事实证明 :它应另立一类代词     

中国侠义精神论释

运用文献资料法和逻辑分析法对中国侠义精神进行了研究。认为:侠义精神与文人思想感情的高度一致性,成就了千古文人侠客梦;旨在躬身践道的侠义精神得到历代百姓与文人的称颂与首肯,其深层原因就是重诺轻生的侠义行为和为国为民的侠义信条;由于近代国家内忧外患和革命需要,仁人志士将侠义精神作为救国救民之道,侠义精神也由此迎来了发扬光大的暖春。研究旨在总结中国侠义精神特质,促进当代体育文化的复兴和民族精神的弘扬。     

释“感冒”

近代汉语中,“冒”单用有“冲犯”义,又可与“感”义同,具有“遭受”义。“感”、“冒”可连用并与“风寒”、“暑气”等词语搭配,还可以省略宾语而凝结为复合词。这就从词汇史的角度究明了“感冒”一词的来源。《辞源》修订本失收,宜补,某些注释有误,当正。     

释“体性”

《文心雕龙·体性》之“体”意为作品的体相,“性”意为作家之气。“性”与“体”分别都是稳定性与可塑性的统一、独特性与类别性的统一、可分性与整合性的统一。刘勰的“体性”说在人格美学、人格心理学、创作论上都有重要的理论意义。     

释“瓜子”

“瓜子”一词,是甘肃、陕西、四川等地常用的方言俗语,其义与通语称白痴为“傻瓜”或“傻子”相同.前人所作的笔记杂著,偶也记述“瓜子”一词,而于词源则语焉不详.如清代黎土宏《仁恕堂笔记》中说.“甘州人谓不慧之子曰瓜子,殊不解所谓.后读唐书:贺知章有子,请名于上.上笑曰:可名之曰孚.知章久乃悟上谑之,以不慧,故破孚字为瓜子也.则知瓜子之呼,自唐以前已有之.”但现在通行的辞书转引记述此词甚为纷乱,或作“瓜子”,或作“爪子”,或“瓜子”、“爪子”并存而不辨其误,所以本文首先辨正各书引述讹误,然后考释其词源本义.     

释"饗"

王力和郭锡良对"饗"字的解释是不同的,在比参其他字书的基础上考释其本义.     

释"春"

"春"一词的命名理据,实源于"屯"."屯"的本义为"草木之初生",而"春"一词实际上是"屯"的引申义."春"字的"从屯,从艸,从日"的甲骨文形体,是在所从分化的"屯"字的基础上加上部件"",以强化春天开始草木萌芽之义,又加上部件"日",以表现春天和太阳的运动有关.从发生学的角度而言,"春"的形体构造为会意字.     

释“东西”

俗称物品为“东西”(“西”读轻声),当与方位南北东西的“东西”有关(“西”不轻读).新《辞源》即由此推想而释义为:“物产于四方,约言之日‘东西’,犹记四季而约言‘春秋’.”乍思之似乎近理,细思却很可疑,因为古人确实习以“春秋”指代四季,指代一年;然而却不习惯于以“东西”概括四方,概括四方的常常总是“南北”.,不惯用“东西”概括四方,正如不惯用“冬夏”概括四季——然则这里总该有什么特别的道理在其中吧!就以“春秋”可概括四季来看,这是因为“在商代和西周前期,一年只分为春秋二时,所以后来称春秋就意味着一年.……后来历法日趋详密,由春秋二时再分出冬夏二时,所以有些古书所列的四时顺序不是‘春夏秋冬’,而是‘春秋冬夏’”(王力主编