从家族村落到中心市镇：宋代以来棠阴的社会变迁

夏布是清代江西省出口货物之大宗,被誉为江西第二大特产,其中尤以赣东宜黄、赣西万载加工的夏布最为精美。而棠阴又是宜黄夏布的主产地,以夏布漂白精美著称。从宋代到晚清,棠阴由一个家族村落发展为墟市再到夏布业中心市镇,发展水平超过当时的县城。以棠阴为中心,出现了一个连接晋豫沪闽诸省以及南关、朝鲜等地的海内外市场网络。这一历史变迁过程中,地方特色手工业的发展扮演了关键性角色,但自然资源和交通条件诸因素也不容忽视。     

宋代赣南的私贩

私贩是赣南百姓以牟利为目的进行的一般商业活动,但这种商业活动违反了宋代的专卖体制和榷禁政策,在当时属违法行为。宋代,赣南私贩活跃,虽然它影响了朝廷的财政收入、危害了赣闽粤等地的社会稳定,但对赣南社会经济的发展却有积极作用。私贩不仅可以满足百姓生活所需和增加家庭收入,而且有利于促进赣南农村墟市的兴旺。     

宋代赣南的私贩

私贩是赣南百姓以牟利为目的进行的一般商业活动,但这种商业活动违反了宋代的专卖体制和榷禁政策,在当时属违法行为.宋代,赣南私贩活跃,虽然它影响了朝廷的财政收入、危害了赣闽粤等地的社会稳定,但对赣南社会经济的发展却有积极作用.私贩不仅可以满足百姓生活所需和增加家庭收入,而且有利于促进赣南农村墟市的兴旺.     

清代赣南客民的联宗谱及其意义初探

本文以明末清初以来移居赣南的闽粤客民编修的联宗谱为研究对象,运用有关事例,考察和分析了他们编修联宗族谱和建构宗族的历史过程,认为这些原先毫无关联的外来客民,通过联修族谱和建立同宗关系这一文化策略,逐步整合成为具有共同祖先和以联宗谱为纽带的文化认同群体。今日所谓的赣南客家,就是这一文化变迁和社会重组的历史产物。作为其形成的标志和重要的文化载体,清代赣南客民的联宗族谱对于重新理解和阐释赣南客家文化的形成和历史内涵,具有重要历史文献学意义。     

清代潮汕地区手工业的发展

清代开放海禁之后,潮汕地区海上商业贸易得到快速发展,港口口岸经济迅速崛起,带动了地域性的各行各业发展,尤其是手工业产品由于出口或外销的拉动,对其生产的发展影响就更为直接。清代潮州较具规模的盐业、矿冶业、制糖业、纺织业、陶瓷业及其他手工业的发展,直接地促进了潮汕地区整体社会经济的发展与生产技术的进步。     

温床与中枢:南宋与明中叶赣南在客家民系中的地位

在客家民系形成发展过程中,有两个历史时期赣南起了关键作用。一是南宋时期,这一时期湘赣闽粤边区的百姓和蛮獠多次联合进行反抗封建官府的斗争,其中心舞台在赣、汀二州,所以起事者通常被称为"赣寇"、"汀寇"或"汀赣贼"。这时的汀赣两州之地,犹如一座大温床,积极孕育着汉族的一个新的民系———客家民系的诞生。二是明中叶,湘赣闽粤边区再次爆发大规模的畲汉人民大起义,王阳明出任南赣巡抚,剿抚并用,平定了起义,并采取措施,促成大量畲民转化为客家人。在这一过程中,赣南是湘赣闽粤边区的政治、军事和文化中心,对客家民系迅速发展起到了中枢作用。     

清代近代化前的江南纺织技艺与文化——基于《清诗铎》的案例研究

《清诗铎》卷七收录了清代包括桑蚕、棉业以及相关的技术工艺和社会风俗等诸多纺织诗歌,一定程度上映射了清代近代化前江南地区纺织业的发展状况。文章首次以《清诗铎》卷七所载的纺织诗歌为研究视角,对其纺织技术和文化内容进行整理与分析,认为清代近代化前中国的纺织行业远远落后于工业化的西方,学界所谓的清代是中国纺织技术高峰的观点显然是有误的,甚至连明代都不如。落后的原因早在明代就已注定,明代被迫选择丝织行业作为资本主义萌芽决定中国不可能走向近代,因为丝织在封建社会的中国是不可能成为大众消费品的,这就预示了工业革命中的技术革命和消费能力增长的共生关系不可能形成。因此,中国的资本主义萌芽是不可能正常成长的,也不可能在封闭的体系内爆发工业革命。     

基于地方文化资源的高校特色专题数据库的建设—以内江为例

地方文化资源普遍存在分布零散、收集不完整、收藏数量少、类型单一,缺乏系统的文献资源服务体系.内江文化具有鲜明的特色,包括大千文化、糖业文化、夏布文化等,建设内江文化特色数据库对内江经济发展、文化传承、城市品牌的塑造,具有重要的现实意义,文章主要从地方图书馆特别是地方高校图书馆应为地方文化研究作出贡献的角度出发,对内江文化特色数据库的建库原则、建设思路及夏布文化、糖业文化两个子库建设实践进行了分析.     

清代民国时期南丝绸之路上宜宾的蚕丝业

南丝绸之路上的宜宾具有栽桑养蚕的良好自然条件,蚕丝业是清代叙州府长期以来传统性的一项重要产业。清代民国时期宜宾是四川重要的生丝原产地之一,是南丝路上生丝和丝制品重要的购销集散中心。但至清末,自然经济状态下的宜宾蚕丝业远远落后于近代丝绸工业化生产的需要。为了适应南丝路上国际贸易的要求,民国时期宜宾以筠连为中心进行了蚕桑改良;云南商帮进入宜宾开展丝茶贸易,投资发展蚕丝业,也为宜宾蚕丝业注入了活力。清代民国时期宜宾蚕丝业为川滇经济的发展和古南丝路的复兴做出了贡献。     

明清时期闽粤客家的倒迁与赣南生态环境的变迁述论

明清时期闽粤客家掀起了倒迁入赣的移民浪潮,这一现象引起了史学界尤其是客家学界的高度关注。但是,因受研究角度的局限,学术界普遍忽视了这一历史现象对赣南生态环境造成的影响。有基于此,本文以环境史学的理念为指导,对此问题进行了重点考察,并得出了以下认识:明清时期闽粤客家的倒迁引发的赣南地区尖锐的人地矛盾,以及伴随移民而来的新的生产方式,给当地生态环境造成了巨大的压力和空前的破坏,自然生态和人们的生态意识因此发生了剧烈的变迁。     

论罗蒂协同性实用主义的反哲学本性

理查德·罗蒂立足后现代主义、解构主义、文化自由主义、相对主义和后哲学文化论,建立的协同性实用主义,批判分析哲学、现象学、传统的认识论、反映论、符合论和真理观,肯定解释学的功能与教化作用,否定客观性、绝对性、永恒性和不变性,反对理性主义、科学主义和实在论,主张解构形而上学,创立无冕哲学,提倡工具主义、约定主义、实用主义、多元主义,以及心灵与社会的协同性作用。     

Empowering Dialogues in Humanistic Education

Abstract

In this article I propose a conception of empowering educational dialogue within the framework of humanistic education. It is based on the notions of Humanistic Education and Empowerment, and draws on a large and diverse repertoire of dialogues—from the classical Socratic, Confucian and Talmudic dialogues, to the modern ones associated with the works of Nietzsche, Buber, Korczak, Rogers, Gadamer, Habermas, Freire, Noddings and Levinas. These forms of dialogue—differing in their treatment of and emphasis on the cognitive, affective, moral and existentialist elements—have become more dominant in recent educational discourse and practice—an intellectual phenomenon that calls for a more analytic and reflective elaboration of the essential elements that constitute educational dialogues. Hence it is the purpose of this article to elucidate the distinguishing marks of true dialogues, to set them within the normative discourse of humanistic education and empowerment, and to offer a normative and stipulative conception of empowering educational dialogue that can be utilized in the various intellectual and practical spheres of humanistic education—a paradigm,working definition, and outline for contemporary teachers in their quest to develop their students’ sensibilities and sensitivities, and empower their ability to live complete, autonomous, authentic, moral and dignified human lives.     

劳伦斯与非理性主义

以叔本华、尼采、弗洛伊德为代表的非理性主义是劳伦斯小说创作的思想基础。受叔本华影响,劳伦斯把生存意志作为人物行动的基本动力,这主要表现为向性力和精神占有欲。受尼采影响,劳伦斯赞美躯体,重视生命的内在能量和自我超越性,并与基督教决裂,成为西方基督教道德观的激烈批判者。劳伦斯在性与无意识这两个领域,对弗洛伊德精神分析理论有接受,也有超越。弗洛伊德与劳伦斯都把性、无意识与文明对立起来,但弗洛伊德进行的是否定性研究,强调对其疏导和控制,劳伦斯则认为性与无意识是原初的创造性力量,是生活的源泉,是对抗人之社会化和理性化的正面力量。非理性主义丰富和深化了劳伦斯对现代人心理世界的理解,加强了他的小说的社会批判力量。     

解构与建构:教学思维场的哲学审视

教学思维既有师生的个体思维,也有群体思维。由群体思维融合生成的教学思维场,对个体思维又具有疏引和规训作用。从本体论和主体论的视阈来看,教学思维场具有独特的主客观双层结构,包括制度与文化要素的主观结构和主体群、时空维、问题域、逻辑链及意识流要素的客观结构。根据教学思维场的特殊结构,沿着强化行为心理、完善体制机制、依托教学组织、利用课堂时空、坚持问题导向、运用逻辑工具和训练思维意识的建构思路,运用问题设疑、对话交流、场域共振、拓展训练、自我反思和及时评价的方法,才能更好地发挥教学思维场的应有作用。     

权利的本体及相关概念辨析

从法理学的视角来看,权利一词拥有丰富的语义内涵。通过类比在法学理论中有较大影响的权利定义,引发了几组比较重要的相关概念的辨析：权利与利益、权利与资格、权利与义务、权利与自由、权利与权力,由此探寻权利的本体价值。无论是利益、资格、义务、自由还是权力,都属于权利的本质的一个方面,它们仅能从某一方面来解释权利,抑或体现权利的某一种价值,均不可以和权利的法理语义等同。权利表征着一种既是主观的又是客观的,既是价值的又是实证的社会关系。     

论审美心理过程及其特点

本文认为审美心理过程主要有三个阶段 ,即审美期待、审美展开和审美弥散 ,而审美心理特点包括直觉性、个体性、情感性、自养性和创造性等五个方面 ,并阐述了二者之间的关系和价值。     

论教师精神的现代困境——兼论教师教育问题

现代性消弭了人存在的高贵性,是教师精神矮化的时代症候。这导致建基于此的教育科学、教师教育、教师道德等都对教师的本体性问题隐而不谈。此外,犬儒主义将相对主义与怀疑主义发挥到极致,让教师精神进一步衰微,教师丧失了教育信念,对新概念、新理论采取拒绝态度,教学走向娱乐化与迎合化。从卑微走向高贵,教师首先可以从对真善美的超越性理解与追求入手,重思教师职业的爱与卓越,重思教师生活的审美性,让教师的成长之路更具道德与审美实践之意蕴。其次,需要把教师教育从科学恢复到人学,进行本体论、存在论的思索,实现教师的觉醒与解放,进而让教师获得人之为人的高贵。     

茶园病虫草害生态控制研究

回顾生态控制理论的形成与发展;介绍茶园病虫草害生态控制的特点;提出茶园病虫草害管理存在的问题及解决途径;总结茶园病虫草害生态控制的原理和研究方法;概括茶园病虫草害生态控制策略与技术措施;展望茶园害虫草害生态控制的发展。     

论岳阳的文化资源及利用

岳阳是湘楚文化的摇篮，其自然资源和人文资源特别丰富，将这些资源和岳阳的经济高新技术相结合，可以形成新的文化产业。合理地从广播影视业、旅游观光业、文化娱乐业、工艺美术业、饮食文化业等方面开发利用，可以成为岳阳知识经济发展的主要优势。     

论关涉人生幸福的教育

幸福是人所追求的生存状态与存在方式,现代意义上的幸福就是一种生活得更好的能力。教育作为一种特殊的生活方式,既要使生活于其中的人感受到幸福,亦要使人获得一种活得更好的能力。因而,幸福是教育的应然追求,关涉人生幸福的教育应超越知识而面对生活与意义,应超越设计而面对境遇与传统,应超越塑造而走向对话式生成,应超越实体而让师生在交往关系中共享幸福,应超越裁定而面向学生的发展。