论教育史学者的经世致用情怀

通过对中外知识分子在知识论方面的比较,以及对教育"良史"和教育"信史"的界定等,从公共知识分子对现实社会问题关注的视角,论述了教育史学者在立足既往客观史实的前提下是否应当和如何关照现实的教育问题,认为如果教育史学要达到淑世致用的学术理想,其前提必须是实现学术本身"彻底的专业化"洗礼.     

湖湘经世致用的理学传统

湖湘经世致用思想可以追溯到先秦两汉时期,从南宋开始,又跟理学结下不解之缘。它继承和发扬了理学的优秀文化传统,如讲入世,重躬行,通变化,讲"修齐治平",主张经邦济国,以天下为己任,而不单纯舞文弄墨。在湖湘学子中不乏著名的理学家:如,理学的开创者周敦颐,理学的集大成者王船山和理学的实践者曾国藩。此外还有洋务运动的代表陶澍、魏源、左宗棠等,可以说湖湘经世致用有深厚的理学传统。     

论传统史学的经世致用特点

传统史学在自觉发挥其经世致用功能的同时,呈现出一系列具体特点,主要表现为以史为鉴、彰善瘅恶、将施有政和歌功颂德等四个方面。以史为鉴,乃忧患意识使然,旨在找寻历史的存亡之术;彰善瘅恶,重在发挥史学的道德批判功能;将施有政,是倡导以史资政,为现实政治提供励精图治之方;歌功颂德,是要借助于史学的颂扬,以确定其具体王朝的历史地位。     

中国史学经世致用传统的成因

经世致用是我国史学的优良传统,其形成的深层次原因主要是古人的崇古思想、史家的社会责任感以及史学作为一门学科的属性要求。     

弘扬船山倡导的经世致用精神

近几年在船山学的研究中,人们比较注重探讨船山思想的现代意义。当然,这探讨决不是那种庸俗的 "活学活用"。诚如葛荣晋教授所说："发掘和弘扬船山学中的珍贵文化资源,绝不是简单地从《船山全书》中寻章摘句,而是以研究者多年的人生阅历去解读船山之书,体悟和验证它的真理性,并进一步根据社会需要加以现代诠释,赋予它以新的时代精神,努力寻求船山学与现代社会的结合点和生长点,把'古'与'今'有机地结合起来,从而开启现代人的智慧之海,以推动社会发展和精神文明建设。"这一组短文的作者,都是多年来专门从事中国哲学史研究和船山研究的专家,他们的文章虽然不长,但却都是以自己多年的人生阅历在解读船山之书,因此必然会有裨于船山学研究的深化和船山思想现代的意义把握。     

论王夫之史论的经世致用思想

王夫之史论经世致用精神最突出的体现是提出了一系列关于社会政治改革的思想和主张。此外,他强调以史为鉴,用朴素唯物主义和进化论的观点研究历史。在满清贵族的民族压迫之下,其史论表现出强烈的民族思想。王夫之对发展我国史论,追求思想解放,唤醒民族意识作出了重要贡献。     

桐城派经世致用思想与近代中国外语教育启蒙研究

经世致用思想既是桐城派的文风,也是一种教育传统。清朝末年,国家面临内忧外患,晚期桐城派发扬了经世致用的思想传统,他们引进西学,译书办报;设立方言学校,派遣学生留美学习,创下中国留学教育史先河,也为早期外语教育储备了师资。不仅如此,他们还在传统书院中设立了格物、算术等西学课程,又开设西文、东文学堂,延请外文名师授课,亲自出国游学考察等等,推动了中国教育从传统向现代的转型,为近代中国外语教育的启蒙与发展铺设了道路,也为当前我国外语教育的规划提供了借鉴。     

近代经世致用传统的复兴与湘学

经世致用是中国儒学基本精神之一,也是湘学的精神特质。清嘉道年问,在中国面临内忧外患的时代背景下,沉寂近百年之久的经世思想再度复兴,形成一股强大的社会思潮,湘学则是经世致用传统在近代复兴的发起者和重要阵地。     

论阮元经世致用思想的学术特色

阮元生当乾嘉汉学风靡之时，深受汉学皖派训诂以明义理之学风的影响，为学扬汉抑宋，注重“实事求是”，但他没有仅仅满足于做书斋式学问，而是主张学以致用。他不仅通过训诂方法将儒学若干核心概念如“格物”、“一贯”等解为“实事”、“实行”，阐明“圣贤之道，无非实践”，而且将学术有机地运用到实际政务之中。使其经世致用思想具有显著的学术特色。     

魏源的经世致用思想论略

经世致用是明末清初之际形成的一种提倡学术与治道相结合的治学方法,魏源恢复、光大了经世致用的学风。本文分析了魏源经世致用的含义及思想渊源,阐述了其经世致用的目标和原则,指出立言立功是魏源经世致用的途径。     

魏源的经世致用思想论略

经世致用是明末清初之际形成的一种提倡学术与治道相结合的治学方法 ,魏源恢复、光大了经世致用的学风。文章分析了魏源经世致用的含义及其思想渊源 ,阐述了其经世致用的目标和原则 ,指出立言立功是魏源经世致用的途径。     

程大昌经世致用思想论

经世致用就是关注社会现实,以求达到国治民安的实效。新安学者致力于学问,提倡积极入世,并希望以此改变社会现状,程大昌就是比较突出的一位。他关注农事,重视兴修水利;主张施行仁政,重视官吏选拔;提倡厉行法治,重视规章制定;主张任用良将,重视赏罚分明。他的经世致用思想对当时的社会起到了一定的推动作用,并产生了积极影响。     

论应劭的“经世致用”学术思想

汉末学界巨匠应劭,生于累世通显的官僚世家,长于东汉王朝行将崩溃的桓、灵、献时期。受中国传统史学“经世”思想的影响,应劭为挽东汉王朝大厦于将倾,报累世之恩德,极力倡导“经世致用”思想,并把这些思想贯穿于他宏富的学术著述与一生的言行中。他的这种学术思想不但在当时与后世都产生了一定的社会影响,而且把中国传统史学“经世致用”的学术思想也进一步地发扬光大了。     

中国文化中的实用理性主义与经世致用思想

中国传统文化有其身的成长土壤,本文力图从中国传统文化的背景和表现中梳理实用理性主义在中国的传承脉络。从中国传统文化的文化心理中寻找“实用理性”的因素;并通过对比分析中西方“实用理性”的区别来对中国传统文化中的“经世致用”思想加以诠释,证明“实用理性”是中国传统思想在自身性格上所具有的特色。     

论现代大学的双重特征“经世致用”与“象牙塔”精神

现代大学在由社会的边缘走向社会的中心,由精英走向大众化的过程中,如何在这急剧变化的洪流中自我生存,自我实现,就是要去重新认识大学教育的双重特征—＂象牙塔＂精神与＂经世致用＂,如何做到使其＂边缘＂不断拓展,＂核心＂不断巩固,其内部主题就是研究两者在现代大学中的地位与影响,这对矛盾的解决将有利于大学做出明智的选择。     

鸦片战争后经世致用思潮对中国近代化的消极影响

经世致用思想是中国传统文化的重要组成部分。本文从经世致用思想的功利色彩所带来的改革行为的短期性、在中西文化交合中的局限性、改革程度上的浅薄以及其在社会上的认同不足等几个方面进行论述，探讨经世致用思潮对中国近代化所带来的消极影响，以求教于方家。     

论经世致用思想与中国近代化的起步

经世致用思想是中国传统思想文化的重要组成部分,在我国漫长的历史进程中具有深远持久的影响。在中国传统封建社会向近代社会转变的过程中,经世致用思想提供了思想上的准备,继而启动了中国近代化的进程。     

经世致用——儒家原道论的价值依归

“道”是我国古代哲学思想中的一个关键字,先秦以来各家学派对“道”都有其不同解释。孔子提出“仁义之道”,开创了为后世一脉相承的儒家思想的传统,成为漫长封建社会经世致用的哲学。刘勰、韩愈、章学诚分别著有《原道》一篇,反映了儒家思想对三者宇宙观、人生观及政治学术思想的影响。把经世致用作为自己原道论的价值依归。     

高职教育应弘扬和培育经世致用的文化精神

高职教育作为高等教育的一种类型,要以党的十七大精神为指导,更新教育观念,把专业技能培养与教育相结合,提高学生的职业技能和文化素养,培育学生的经世致用的文化精神。     

鸦片战争时期的经世致用思潮

鸦片战争时期,随着西方殖民者的入侵,中国社会危机和民族危机日益严重.以天下为己任的仁人志士和开明官绅从天朝大国的迷梦中惊醒,极力提倡研究现实问题,匡救时艰,使久已消沉的"经世致用"思潮骤然复兴,成为鸦片战争时期治理国家、改良社会、挽救民族危机、向西方学习的新思潮.