从人的本质学说探源“为人民服务”的精神内涵

在社会主义市场经济条件下，道德建设以“为人民服务”为核心，使之成为全体社会成员共同遵守的社会伦理原则，这就使“自我牺牲”始终同历史进步的方向联系起来，成为一种对社会发展利益的自觉追求，其内涵也由强调“毫不利己，专门利人”转向“我为人人，人人为我”。归根结底，这是由人的本质——人的社会属性所决定的。     

从“全心全意为人民服务”到“三个有利于”

在社会主义革命时期和建设时期,毛泽东根据革命和建设的需要而提出全心全意为人民服务来维护广大群众的根本利益;而在改革开放新时期,邓小平同志针对当时人们的疑惑而提出判断各项工作是非得失的标准——“三个有利于”标准以代表广大群众的根本利益。“全心全意为人民服务”宗旨和“三个有利于”标准由于在不同的历史时期历史任务的不同而提法不同,但就其实质而言都是代表了广大人民群众的利益,是时马克思主义关于人的全面发展理论的继承和发展。     

倾心教育甘当公仆--记桦川县实验小学校长苏桂荣

在黑龙江省桦川县,提起实验小学校长苏桂荣,人人都竖起大拇指啧啧称赞,夸她是“我们的好校长”,是“全心全意为人民服务的好公仆”。     

中国共产党“为人民服务”宗旨的时代表达

中国共产党“为人民服务”宗旨既在百年奋斗实践中积淀了丰富内涵,也在新时代新征程中呈现出新的时代表达。以人民为中心的发展思想作为“为人民服务”的时代彰显,贯穿于中国式现代化建设发展实践中,是“为人民服务”的价值表达。保障人民当家作主作为“为人民服务”的政治着力点,在发展全过程人民民主中得以有效保障,是“为人民服务”的政治表达。提高人民生活品质作为“为人民服务”的民生指向,将党增进人民福祉的价值目标落到实处,是“为人民服务”的民生表达。这些表达体现出中国共产党“为人民服务”宗旨的一以贯之和鲜明的时代特征。     

"为人民服务"思想的来源

“为人民服务”的思想来源于马克思、恩格斯、列宁有关“为什么人谋利益”、“为什么人服务”等论述。“为人民服务”、“全心全意为人民服务”的提法出自斯大林。毛泽东继承并创造性地发展了马克思主义的“为人民服务”思想。     

试论"以服务人民为荣"

共产党人的"为人民服务"思想与我国古代"民本"思想有着本质上的区别。胡锦涛总书记"以服务人民为荣,以背离人民为耻"的观点,把"为人民服务"的思想提高到了一个新的境界,对我们今天实现人生价值,创造良好环境,构建和谐社会都具有重要的现实意义。     

社会主义和“以德治国”

社会主义既是一种科学的理论体系、先进的社会制度，也是一种崇高的伦理道德价值体系。它始终把人的自由全面发展作为自己的最高的价值目标。为人民服务作为社会主义道德建设的核心，是社会主义社会经济、政治、化发展的客观要求，是使其发展真正能够成为推动和促进人的自由全面发展的价值规定和保证，“以德治国”正是从这种客观要求和价值规定中必然引伸出来的社会主义社会的治围方略。     

发展社会主义市场经济更要提倡为人民服务

市场经济与为人民服务没有内在联系,但发展社会主义市场经济要与为人民服务结合起来;社会主义制度和市场经济的运行机制要求提倡为人民服务,克服“市场经济自身的弱点和消极方面”,促进社会主义市场经济健康发展“更要提倡”为人民服务;为人民服务是社会主义道德的核心和集中体现,要在全体人民中加以提倡;领导干部更要在全心全意为人民服务中做表率,正确行使人民赋予的权力,当好人民的“公仆”。     

马克思主义中国化的价值追求：为人民服务

党的宗旨是全心全意为人民服务,这是毛泽东思想的重要内容,也是中国化马克思主义的价值追求。毛泽东系统论述了为人民服务思想的主要内容是马克思主义价值追求与中国实际相结合的产物。为人民服务思想贯穿于马克思主义中国化的进程中,“是否有利于提高人民生活水平”“代表最广大人民的根本利益”“以人为本的科学发展”“中国梦是人民梦”等都是对其的继承和发展。     

浅析党的领导人关于为人民服务的论述

毛泽东最早全面地阐述了为人民服务的思想，并把它确定为中国共产党的唯一宗旨。邓小平把为人民服务提到了党的全部任务的高度。江泽民提出了为人民服务是社会主义道德的核心。胡锦涛要求全党同志要始终做到“两个务必”。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

从"思辩"经"实证"到"理解"——试比较三种类型的教育研究范式

教育研究大致经历了从哲学--思辩研究范式经科学--实证研究范式到人文--理解研究范式的历程.范式的转换不只是方法的更替,更是哲学理论背景、思维方式、价值取向、研究过程等的变更和创新.本文以众多学者的研究为基础尝试作多方面的比较.     

"吏"与"史"

很多同学容易将"吏"与"史"写混,今天和大家说说怎样区别这两个字. 先说"吏"字吧.在《新华字典》中,"吏"字解释为"旧时代的官员".大家想一想,旧时代的官员们不都戴着一顶官帽吗?在古代,什么身份的人戴什么样的帽子可有讲究了,在官场中这讲究可就更多、更复杂了."吏"字上的一横不正像是那一顶帽子吗?记住这一横,不仅能分清两个字,还把"吏"字的意思记住了,一举两得.     

"自我"的"印象"——析史铁生的长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》

从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。