霍布斯自然法思想对我国建设社会主义法治国家的启示

在西方法律思想史上,古典自然法学派的代表当属霍布斯,他从人性论出发,以一个虚构的自然状态为起点,提出了自然权利、自然法的基本原理,系统论述了以和平为目的的自然法学说。霍布斯的自然法思想所涵盖的自由平等、理性、民主法治等观念造就了西方人的法治精神。此外,它所体现的人本主义和正义价值精神也嵌入了的西方政治理论体系中。整合并吸收西方政治思想的优秀文化,可为我国建设社会主义法治国家提供有益参考。     

自然法:西方法治的生长点

自然法是与国家制定的实在法相对称的法律,它在西方法治中占据重要地位。它是孕育西方法治的思想渊源,是指引西方法治生长和发展的价值基础。本文正是通过对西方自然法的历史梳理与法治的辨析,从而揭示出二者之间的内在关联性,提出自然法是西方法治的生长点这一命题。     

自然法理念与现代法治--兼论中国新型法治观的重塑

自然法理念中满载着人的自由本性和对正义、人权、秩序、安全的求索,追求价值合理与形式合理并重的当代中国法制现代化,少不了对自然法理念的汲取.由于身份社会的宗法伦理迥异于西方市民社会的运行机理,造成了中国传统社会价值追求理念的缺失.所幸的是,自然法理念与现代法治实体价值的契合特性,为实现价值合理与形式合理的有机融合,奠定了坚实的基础.     

古典自然法思想在当代中国的价值

古典自然法思想以人性为出发点、以自由为基础建构了法律调整的原则和要素,强调法典法的作用,推动了资本主义法律体系的建立。古典自然法思想对于构建具有中国特色的社会主义法律制度具有重要的借鉴价值,所传达的理性思维方式可以促进中华民族理性思维成长,为法治文明的实现创造必要的前提。     

西方自然法思想和我国儒家自然法思想之比较

自然法之概念来自于西方,它所蕴涵的正义、平等与自由等观念造就了西方的法治思想和法治传统;自然法思想也是我国儒家政治法律思想中的题中之义,但儒家视自然法为"礼",从而主张人治、"德主刑辅".同是一自然法思想,却在东西方衍生出截然不同的政治法律观念,了解此差异,以对我国的依法治国的战略目标有所借鉴.     

《直报》时期严复自然法思想探析

严复研究涉及众多学科,其法学和法律思想应该是重点中的重点,这与中国近代以来的社会改革有密切的关系,但当前学术界对此的研究还不够深入,文章通过一个新的视角,指出严复在尚未进入系统翻译之前,已经形成了自己独特的法律思想,特别是自然法思想,主要包括自然法的自由主义基础、自然法的权利内涵、国家与个人及自然法与实证法之间的关系。     

儒家自然法思想及其启示

儒家自然法思想是中国历史上固有之法律思想、儒家自然法思想的范畴为“礼”。儒家从其自然法思想出发,提出了“礼治”、“德治”、“人治”的主张,三者构成了儒家治国思想的核心。在儒家的自然法思想以及建立在此基础上的政治法律观中,包含了一些可为当代法制建设借鉴的合理内核。     

中国人权派的法治思想探析

人权派认为，法治的真义，是政府守法。他们要求制定宪法，规定政府的权限，约束政府的行为，矛头所向，直指国民党独裁统治。但是企图叫专制独裁的国民党走上法治的轨道，无异与虎谋皮，是注定行不通的。     

自然法浅思

自然法在原初意义上是指自然之法,但其真精神应是指关涉平等和自由价值冲突的衡平法。中国古代未曾存在自然法,中国将来也不会真实的有自然法观念。     

洛克的自然法理论

洛克是西方法律思想史上第一位系统而完整的提出古典自然法的法律思想家,其自然法思想独到之处在于:以财产权为核心的自然权利学说,以人民权力为核心的社会契约论,法治与分权理论以及法律与自由的辩证关系理论;这些思想为近、现代民主法治建设提供了有益的启示。     

良知与正义:中国自然法的构建

西方自然法或自然秩序理论以理性的普遍和内在论述奠定了个体平等和内在惩戒的原则。王阳明将孟子的良知内在说提升到天理的层面构成内在而普遍的道德理性。良知在孟子那里最高的构成法则是成为“天民”,从而确定了个体超越现实世俗价值的更高价值,王阳明既把它提升到“知天”层面又使它回归到个体,达成一切平等的内在可能性。儒家以“德”奠定人的先验平等,以“才”判定人的现实职业分途。个体良知的裁决具有个体性和普遍性的特征,但不是确定的普遍含义,只有公众良知的汇合、外显凝成公共理性才是天道的彰显,它的机制化则是公共理性的体现。     

中西“自然法”观之比较

自然法思想是西方最古老的法律思潮,在西方历史上一直扮演着重要的角色。我国先秦的伦理道德虽然几经演变,作为实在法的价值标准这一地位却未曾动摇。根据自然法概念的一般意义,将儒道两家的基本思想看作是中国的"自然法"。对中西方的"自然法"观念进行比较,可为我国的法治建设提供启示。     

英国成人教育法律体系建构及对我国的启示

加强成人教育法律体系构建既是成人教育科学发展的法律保障,又是实现人人享有受教育权和学习权的法律基石.英国在成人教育发展的每一个重要阶段都会颁布一些具有重大影响的法规.我国应借鉴英国的成人教育法律体系建构经验,加快成人教育立法的步伐,完善成人教育法律体系.     

论西塞罗的自然法哲学思想

特定的社会环境和文化氛围造就了西塞罗和他的自然法哲学思想．其自然法哲学思想立足于自然,从自然法与理性、正义、实在法、万民法的关系出发,确立了两个平等的原则．为罗马法律的发展,后世法哲学思想的繁荣起到了非常重要的作用．     

实证主义法学派与自然法学派的博弈及启示——以法律与道德关系为视角

自然法学派与实证法学派博弈的最核心内容是法律与道德的关系,前者认为法律与道德不可分离,代表人物有富勒、罗尔斯及德沃金;后者认为法律与道德可分离,代表人物有奥斯丁、凯尔森及哈特。随着两大学派的发展,它们产生一定程度的融合,比如"哈特最低限度内容的自然法"。从自然法学派与实证法学派的博弈过程中,可以得到以下启示:一是法律价值对社会制度发挥的作用,二是坚持形式性与实质性统一的科学立法重要性。     

试论西塞罗的自然法思想

西塞罗的自然法理论是在吸收了古希腊哲学思想，尤其是斯多噶学派的自然法思想的基础上，结合古罗马共和国晚期的社会实际创立的一套比较成熟的理论。它是西塞罗法律思想体系中的灵魂和精华，它对罗马社会以及后世产生了重大影响。     

关于高职院校法律专业建设的思考

高职院校的法律专业在专业方向的选择和课程设置等方面应进行改革和创新:选准高职院校法律专业人才的培养方向;突出高职特点,深化教材体系和课程体系的改革;以实践为中心,注重教学方法的多样性;逐渐建立一支相对稳定的教师队伍,发挥教师的引导作用。     

黄宗羲法的思想对当代法制建设的启示

黄宗羲作为生活于明清之际天崩地解时代的思想家,其政治思想始终与自身的政治实践和时代背景相关联,尤其对于"法"的思想探讨更是体现出近代民主法治的意味。黄宗羲认为有别于私天下的三代以下之法,三代之法是符合公天下的立法本意的,这样的法具有宽松而不繁密的特点,能够最大程度上实现社会的安定和谐。黄宗羲又提出"有治法而后有治人"论断,认为法治先于人治能够最大程度上保证社会的公平正义,能够弥补德治和人治的不足,同时不放松对于执政者和执法者的德才要求。黄宗羲对于法治优先性的强调以及对于德治优点的兼顾对当今的民主政治建设具有重要的借鉴意义。     

关于我国少数民族发展问题的法律思考

当前,少数民族的发展问题,是科学发展观视角下值得探讨的问题。自新中国成立以来,党和国家对这个问题给予了高度重视,并从法律层面上提供了制度性保障。本文在审视了我国少数民族发展意义的基础上,分析了我国的政策法律环境,并进一步强调以法律保护少数民族发展的实现。     

计算机软件技术进步与版权法保护的法理思考

通过对计算机软件技术进步中进行法律保护的版权法选择,版权法适用以及版权法拓展的分析,阐述了版权法保护计算机软件技术的必然性及其争议,以及数字网络技术环境下对计算机软件技术进行法律保护的新趋势,认为法律的选择,适用乃是由一定的利益商定的,提醒我国在修订知识产权法律过程中,既要注意国际化趋势,同时更应该促进我国的技术创新和保护民族利益。