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火葬一俗最早盛行于古印度。《大唐西域记》卷二载:“送终殡葬,其仪有三:一曰火葬,积薪焚燎;二曰水葬,沈流漂散;三曰野葬,弃林饲兽。”佛教戒律规定,僧尼死后,必须进行火葬。随着佛教在中国的传播,我国的僧尼一般都实行火葬。但我国的火葬起源在佛教传播之前。《墨子·节葬下》云:“秦之西有仪渠之国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之。”仪渠国在今甘肃庆阳一带,为羌族部落,只是我国中原地区早有身之发肤受之父母,不宜火烧的说法,故不能流行。佛教传入,僧尼死后普遍进行火葬,而民间却不能接受。到了近现代,人们的认识、观念有了变化,尤其是认识到了葬制与环境的关系,火葬才逐渐普及。 相似文献
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崔永和 《濮阳职业技术学院学报》2010,23(2):40-43
大地伦理是关注人地关系的环境伦理,在全球生态危机大背景下,作为世界农业大国的我国平原农业地区,如何在改善人与自然的关系、优化生态环境、保护耕地资源的原则下,积极规划和推进殡葬改革,逐步引导农民实施"树葬",以"树葬"文化取代传统殡葬文化,中止浪费能源、污染环境的"火葬"方式,这无疑将是中国世代人和全人类的福祉。 相似文献
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可持续发展视野下的殡葬改革 总被引:1,自引:0,他引:1
唐云红 《衡阳师范学院学报》2008,29(5)
1956年4月,我国开始了从传统土葬到火葬的殡葬变革.50多年来,我国推行的这种殡葬变革确实取得了巨大的成绩,但同时也不可避免地带来了一系列的环境问题、社会问题甚至人权问题.为了推动我国殡葬改革的进一步发展,我们必须尊重传统殡葬文化核心价值取向,必须遵循可持续发展理念. 相似文献
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王湘华 《伊犁师范学院学报》2007,(4):73-75
火葬习俗在明代已趋衰落,朝廷也有具体禁令,但一些身份低微的亡者仍有人以火葬之法处置。《金瓶梅词话》所描述的火葬,其烧化对象是地位卑贱的屈死者。西门庆用火葬方式处理武大、宋惠莲,一方面源于当时不太流行然而社会上依然存在的葬俗,另一方面企图掩盖其不可告人的杀人罪证及对弱势者的漠视。通过对火葬习俗的演变考辨,更能认清明代社会现实的一个侧面,有助于对《金瓶梅词话》的理解。 相似文献
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罡拉卓玛 《青海师范大学民族师范学院学报》2014,(2):47-50
藏族的丧葬习俗是民俗文化与藏传佛教生死观相结合,形成的一种既古老又不断实践的文化体系。随着藏族原本生死观、苯教灵魂观、佛教传入等因素的融合,藏族的丧葬习俗由内而外发生了巨大变迁,天葬、塔葬、火葬、土葬、水葬构成了安多热贡地区丧葬文化的主要形式,通过对安多热贡地区的丧葬习俗进行梳理,深入分析宗教信仰、殡葬改革对安多地区丧葬习俗变迁的影响。 相似文献
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饶学刚 《黄冈师范学院学报》1992,(2)
我国火葬起源于新石器时代晚期至青铜文化时代早期,并不来自印度。它大致经历了神话传说时代的原始宗教信仰,到封建社会时期的追缅礼仪,到社会主义阶段的精神文明建设这样三个重大演变、发展、改革的阶段,形成了人死后处理尸体的一种必然的习俗制度和社会趋势。火葬科学、经济、文明、卫生,是反映、表现、巩固和发扬民族文化、民族心理素质、民族自我中心意识的重要手段。当前,我们应继续宣传唯物主义和无神论,进行殡葬改革,取缔封建迷信活动,大力推行火葬。 相似文献
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李小东 《唐山师范学院学报》2014,(1):96-98,114
因历朝历代的思想、文化、宗教等政策迥异,火葬在我国呈现兴衰起伏之势。满族入主中原后,受中原文化影响,逐渐放弃了传统的火葬形式,并制定了严厉的政策以禁止火葬。同治年间,杭嘉地区火葬一度蔚然成风,这引起了士人的声讨和统治阶级的禁严。然而,声讨和禁严并未取得立竿见影的效果,其根源在于:杭嘉地区人们火葬是为了植桑养蚕以图生计,生计与伦理之间,民众选择了生计。 相似文献
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芮增瑞 《楚雄师范学院学报》2000,(2)
西南各少数民族(主要是彝语支各民族)的创世神话和人类起源神话,大同而小异,彝族文化的多姿多彩,正是民族迁徙和融合的反映。父子联名、左行直书、火葬是乌蛮别种(彝语支民族先民)的三大文化特征。 相似文献