江藩学术思想探析

江藩是清代著名的汉学家,为惠栋的再传弟子。博涉经史,著述等身,尤以其《汉学师承记》、《宋学渊源记》影响最深,被誉为“全面系统研究清代学术的第一人”。对其学术思想的探析,可以充分认识和理解这一时期汉、宋二学的发展态势,同时,也是我们理清整个清代思想文化走向的重要环节之一。     

论江藩与徽学之关系

近代以来,关于清代乾嘉考据学派的研究,有所谓“吴派”、“皖派”和“扬州学派”的争议。江藩是乾嘉汉学的中坚人物,有人依据师承关系,称之为“吴派后劲”;或据其自署地望,谓之“扬州学派精英”;或溯源其祖籍,而归之于“皖派后学”,故今日学界难置其位。因此,在讨论江氏归属哪一种学派时,不免产生“三派分立是否成立”的质疑。而这一质疑的深入,也会涉及到清代学术研究的其他问题。     

追寻与顿悟——《麦田里的守望者》佛学情结探析

本文从塞林格与东方宗教的机缘谈起,在简述其后期作品中的佛学因素后,重点分析其杰作《麦田里的守望者》中的佛学情结。主人公霍尔顿关爱儿童,追求纯真。为了使孩提的天真免于落入成人的腐朽的世界,他苦苦寻求,忧思难迁。守望时刻,恍然顿悟,实现了灵魂的自我救赎和自我超越,作者塞林格也一了自己心中的佛学情缘。     

江藩研究二题

江藩博通群籍、著述等身，不仅经术深湛，在史学和子学方面也都有相当的成就。文章着重讨论了江藩在史学和子学方面所取得的成就，指出其史学融贯和子学博杂的特点。     

二程天理论的佛学渊源及其文化学意义

学界大多据程颢“天理二字却是自家体贴出来”一语来研究二程的天理论及其学术渊源,而对其佛学渊源的研判却流于浅简,这直接影响对洛学理论特点和历史地位的评价。其实二程的天理论深深地源于佛学的“法身”说,“理事”范畴论,一多论证论等多个方面。     

梁漱溟与佛学

梁漱溟是中国现代史上一位著名人物，他以“特立独行、一代直声”饮誉后世，在学术思想上，他自认思想的根本是儒家和佛家，从他为什么会信佛和他对印度佛学研究的贡献及对于儒佛异同的比较等几个方面，可以看出梁漱溟佛学思想不只是他终身服膺的一种思想学说，也是他一生践履的根本动力。     

袁宏道“性灵说”之佛学渊源

袁宏道参禅习佛,受佛学思想影响极深。禅宗“物格”公案是袁宏道由“外参”到“内悟”的重要契机,这对其“性灵说”有着深刻启示。在文学发生方面,有得于禅宗心性论,袁宏道强调主体心性的地位和作用,主张创作主体自由抒发真情真性;在心物关系方面,受永明延寿“一心统万法”思想影响,袁宏道提出“以心摄境”。佛学思想对袁宏道“性灵”思想的形成多有沾溉。     

论弘一大师佛学的通透性

从李叔同的出家动机、活动经历、佛学著作三方面可见其佛学的通透性,正因为这个原因,这位佛学大师对温州的经济文化产生了深远而广泛的影响。     

论弘一大师佛学的通透性

从李叔同的出家动机、活动经历、佛学著作三方面可见其佛学的通透性,正因为这个原因,这位佛学大师对温州的经济文化产生了深远而广泛的影响。     

论康有为、谭嗣同对佛学的共同关注

近代哲学家大都对佛学有所关注,但每个人对佛学的取舍和建构大不相同。其中,康有为、谭嗣同的佛学观最为接近,这通过四个方面体现出来:第一,将佛学置于孔教、佛教和耶教组成的三教关系中予以审视,热衷于对三教进行顺序排列。第二,以仁整合三教的共同宗旨,以此凸显佛教与孔教、耶教的一致性。第三,为佛学注入近代的价值理念和诉求,肯定佛学追求平等。第四,将佛学与中国近代社会的救亡图存直接联系起来,充分发挥佛学的救世功能。     

《江藩集》标点献疑

上海古籍出版社2006年推出了漆永祥整理的《江藩集》,是书堪称研究江藩、“扬州学派”乃至清代学术史的重要文献。总体而言,该书具有资料搜集完备、校点肯下功夫等优点。但由于种种原因,譬如江藩著述的艰深繁杂、整理者的粗疏失察等,使得该书仍存在不少问题。兹就标点方面的问题提出商榷,祈请漆永祥与读者诸君教正。主要分标点词句和标示专名线两大类,指出《江藩集》中的标点疑误凡47处。产生这些疑误的原因较为复杂,除文字讹误所致外,还包括不解文意、不明引文、不谙典制、不详体例、不辨专名等。所有这些,对《江藩集》的参考、利用以及修订、完善,或不无益处。     

对爱与真实的皈依——《受戒》中世俗化佛教之人生启示

汪曾祺先生在小说《廖树中向我们展示了世俗化的佛教生活,这种生活态度集中体现为爱与真实的皈依。这表面上看似与佛教的清规戒律相悖,其实是作者在佛教潜在庄严性与现实生活世俗性的对比中构建自己所理解的人生,即在世俗生活中追求与实践“爱与真实”的信仰。汪曾祺先生所追求的这种人生也给了我们“回返现实、直面人生”的启示,这一点在当今全球化的背景下显得尤为可贵。     

贾宝玉的俗缘:蒋玉函和花袭人

《红楼梦》对人物的描写入木三分,在众多人物中贾宝玉、蒋玉函、花袭人的三角关系更值得我们研究。如果说是贾宝玉的仙缘是林黛玉的话,那么他的俗缘就是蒋玉函和花袭人了,二人的圆满结合,补偿了宝玉出家留下人间的一部憾恨。     

反抗的执着与自由的偏至——论蒋光慈的"英雄情结"

蒋光慈是中国现代文学史上重要的无产阶级作家、理论家。特定的社会现实和独特的人生经历,使得他无意识中萌发了强大而持久的英雄情结,这种以侠义精神为核心的英雄情结制约了他的艺术和性爱情结,并影响到其思想和行为。由于心理能量在英雄情结上的过多集结,导致蒋光慈走向了集体主义的反面并最终退党,盛年而终。     

论王襞的佛道情结与他的心理取向

王襞是明代著名学者,泰州学派核心人物。王襞的佛道情结,除了受他的师友影响之外,更多地是为了避灾消难,补儒之残,为发展与宣传王学争取更大的自由空间。王襞晚年崇尚仙道,目的是为了消除心中的烦恼,促进心理的平衡。     

明清江南与江西地区的经济联系

江西地邻江南地区，因其地利之便，明清时期江南与江西的经济联系是非常密切的，两地在经济上存在着很大的互补性。大庾岭商路作为清代相当长一个时期内的外贸大通道，从经济学角度讲，是非经济的，它是政府海外贸易尤其是清代实行一口通商的结果。明清江西与江南地区密切的市场联系也并非江西商品经济发展水平的真正体现。清代江西地区过境贸易的繁荣更多地是政府经济政策的结果。     

左右江革命根据地的财政收入来源

财政收入为左右江革命根据地的存在与发展提供了物质条件。根据地的财政收入主要以没收敌人资产和战争缴获为主要来源,同时贯彻合理负担政策,向人民群众借款和征税,对根据地的发展起到了积极的作用。     

佛教与潮汕历史文化综论

佛教从南朝刘宋年间传入潮汕,1500多年来历朝历代的基本面貌虽有不同,但对潮汕文化的塑造产生了巨大的影响。佛教传入潮汕后,逐渐适应本地的自然、人文环境,并积极参与到社会文化的发展进程中,与社会经济、道德、习俗等相互渗透、相互作用、相互构筑,从一个重要的侧面塑造了特质鲜明的潮汕文化。从潜藏的思想观念到触目可见的文化事相,潮汕文化无不透露出众多的佛教元素,诸如饮食文化中的素食、建筑文化中的寺塔建筑、方言文化中的佛教俗语、民间艺术中的潮州佛乐、礼仪文化中的佛化葬俗、节俗文化中的佛教节日以及组织文化的善堂等,就是其中荦荦大者。     

风车特性的模拟实验研究

本文分析了风车的运行特性,通过仿真和实验验证了直流电机的输出特性模拟风车特性的方案的可行性,给出了在实验室条件下实现模拟风车运行的系统和方法。