对立统一法则是理解哲学基本问题的钥匙

对立统一法则不仅是理解唯物辩证法其它规律和范畴的一把钥匙,也是理解哲学基本问题的一把钥匙。思维与存在的对立统一。恩格斯第一次把思维与存在的关系问题提到哲学基本问题的高度,并进而将这一问题分为两个方面。恩格斯对哲学基本问题第一个方面的论述揭示了精神对自然界,思维对存在、意识对物质在本原问题上的对立。他把这种对立,即何者为第一性的差别,作为划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。恩格斯的论述,不仅具有本体论的意义,而且具有认识论的意义,伹主要侧重于前者。列宁继承、捍卫和发展了恩格斯的思想:     

继续坚持哲学的党性原则

恩格斯考察了两千多年的哲学发展史,认为:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。”恩格斯在哲学领域的一切问题上都清楚明白地把唯物主义和唯心主义区别开来,对于“超越”这两大党派而创立“新”哲学的企图,一概表示轻蔑。列宁非常推崇恩格斯的坚定的哲学党性原则,把它赞许为马克思主义哲学的“最伟大和最宝贵的传统”。列宁在《唯物主义和经验批判主义》这部著作中,继承和发扬了这一     

关于哲学基本问题的准确表述问题

恩格斯关于哲学基本问题的准确表述是“思维对存在、精神对自然界的关系问题”;思维对存在、精神对自然界的关系,是部分对整体的关系;把哲学基本问题表述为“世界的本原是什么,是精神还是物质”背离了恩格斯的本来含义;“物质和精神的关系问题”是哲学基本问题,即思维对存在的关系问题在１７—１９世纪的一种表现形式;感觉和思维、一般和个别、物质和运动、物质和形式、物质和规律、物质和时空等关系问题都不是哲学基本问题     

对旧唯物主义主要缺点的再认识

对旧唯物主义主要缺点的认识,马克思与恩格斯、列宁的观点不存在着对立,在本质上是一致的。但对两种不同提法的一致性仅从马克思与恩格斯、列宁在哲学基本立场、基本观点不可能有分歧的角度来说明是不够的,还必须进一步揭示两种不同提法为什么是一致的。本文就这一问题作了重为马克思提出的点的阐述,认为马克思提出的旧唯物主义具有“直观性”这一缺点是指旧唯物主义的根本缺点,恩格斯、列宁指出旧唯物主义的机械性、形而上学性和唯心史观等缺点则是其根本缺点必然导致的结果。     

恩格斯对哲学基本问题的规定及其现实意义

一、恩格斯对哲学基本问题的规定 恩格斯明确指出,哲学的基本问题包括了以下两个方面的内容： 第一,“什么是本源,是精神,还是自然界？世界是神创造的呢,还是从来就有的？”也就是思维和存在、精神和物质何者是第一性的,何者是世界的本质,谁是派生的。哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是承认物质是第一性的,精神是第二性的,认为世界的本质是物质,精神是物质派生的;属于唯物主义阵营。凡是承认精神是第一性的。物质是第二性的,认为物质是精神的产物和表现的,属于唯心主义阵营。 第二,“我们关于我们周围世…     

浅析世界物质统一性的一种表述方式

有些哲学教科书和论文常常把世界的物质统一性表述为“世界统一于物质”、“物质是世界的本原”，并认为这是辩证唯物主义的基本观点。其实这是旧唯物主义基本观点。古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义都是从本原去认识世界，企图寻找一个万事万物的本原。辩证唯物主义则是从世界的共同本质去认识世界，这就是恩格斯所指出的：“世界的真正的统一性在于它的物质性。”这才是辩证唯物主义关于世界物质统一性的正确表述。     

一场血泪交织生死交恶的哲学论战(十六)——杨献珍在“思维和存在的同一性”论战中

(上接本刊2007年第4期)四、段、张指出:根据马克思主义关于哲学最高问题和哲学上两条路线的理论,不论马克思、恩格斯,还是列宁和其他一切马克思主义者都毫无疑义地确认机械唯物主义是一种唯物主义哲学,而决不是唯心主义哲学。恩格斯还特别批驳了折中主义者混淆哲学上的两条路线     

异化劳动和历史唯物主义的创立

在马克思主义哲学的形成时期,历史唯物主义在马克思主义创始人的著作中占有突出的地位。列宁在《唯物主义与经验批判主义》一书中指出:“马克思和恩格斯的学说是从费尔巴哈那里产生出来的”,马克思和恩格斯由于当时的历史特点,在建立自己新的世界观时“他们所特别注意的是使唯物主义哲学向上发展,也就是说,他们所特别注意的不是唯物主     

辩证唯物主义历史唯物主义“绪论”部分参考书目

恩格斯:“费尔巴哈与德国古典哲学的终经”第一、二、四章列宁:“唯物主义和经验批判主义”第六章第四节列宁:“马克思主义的三个来源和三个组成部分”列宁:“论战斗唯物主义的意义”斯大林:“辩证唯物主义与历史唯物主义”总论部分     

国内近年来关于哲学党性问题讨论情况综述

近年来哲学研究中存在着一种“无党性”的倾向,严重地危害着哲学、特别是马克思主义哲学研究的健康发展。因此,从马克思主义的立场出发,联系中国哲学的实际情况,坚持哲学党性原则,籍以澄清模糊认识,保障新时期哲学的健康发展,是哲学理论工作的迫切任务。现将理论界对哲学党性问题的讨论状况综述如下: 一、关于哲学党性的含义关于哲学党性的含义,理论界有以下看法: 1.有人认为,列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中对哲学党性已有明确表述,这一表述应看作哲学党性的内涵。它包括两个方面:一是派别性:在解决哲学基本问题上有两条基本路线、两个     

关于哲学基本问题范围的探索

恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维与存在的关系问题.”“哲学家们依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营.”恩格斯这个论断的重大意义在于,它在哲学史上第一次提出了划分唯物主义与唯心主义两大派别的根本标准.近百年来,这个论断,象一盏明灯,照亮了哲学发展的大道,使人们在形形色色的哲学思潮面前,能够清晰而明确地区分出唯物主义与唯心主义     

关于哲学的党性原则问题

列宁在《唯物主义和经验批判主义》中,关于哲学的党性原则问题,早已讲的很清楚。但是,长期以来,在我们理论工作中,却往往把哲学的党性同哲学的阶级性混为一谈,甚至把哲学的党性完全等同于政治上的党性和阶级性。例如,1979年12月出版的一本供内部使用的哲学专业试用教材中,就有这样的提法:“哲学上存在着党派,贯穿着唯物主义和唯心主义(交织着辩证法和形而上学)之间的对立斗争;     

坚持马克思主义关于哲学基本问题的原理

在哲学教学中坚持马克思主义关于哲学基本问题的原理,就是为了使学生明确唯物主义和唯心主义的根本对立,坚持彻底的唯物主义思想路线,反对形形色色的唯心主义和形而上学,坚定共产主义思想信念。恩格斯说过:现代唯物主义……是以科学社会主义为其理论终     

论司马迁的朴素唯物主义思想

学术界在“左”的思潮的影响下,有人曾经对司马迁的思想作了一番考察,最后得出结论说,司马迁的哲学思想基本上是唯心的。其实,这个说法是不够妥当的。古代的唯物主义当然是不可能彻底的,但要说司马迁具有朴素的唯物主义思想,我想这是不成问题的,现在将自己的浅见略述如下。(一)恩格斯向我们指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存     

哲学的基本问题及其有关方面问题的关系

问题的提出长期以来,我国哲学界根据恩格斯的概括,把哲学基本问题规定为思维和存在的关系问题,认为这个问题包括两个方面,而且一般只讲两个方面:第一方面是思维和存在何者为第一性,即世界的本原到底是精神还是物质的问题。对这个问题的不同回答,划分出唯心主义和唯物主义两大基本派别。第二方面是思维和存在有无同一性,即思维能     

浅谈对历史唯物论中客观性概念的理解

恩格斯和列宁都曾经指出,马克思对人类思想最伟大的贡献之一,是他建立了唯物主义历史观。而马克思主义哲学中的唯物史观有别于其他一切哲学的历史观的根本标志,在于唯物史观首次坚持用客观性原理解释社会生活的本源、本质及社会发展的动力源泉等问题。哲学中的客观性概念作为本体论的一个基本范畴,用它来说明事物的本质,这并不     

论哲学的党性原则

列宁提出的哲学的党性既是指在解决哲学基本问题上有唯物主义和唯心主义的党派斗争,又是指哲学上的唯物主义与唯心主义的斗争在阶级社会中总是与社会上的政治斗争、阶级斗争相联系的.这是适用于认识和了解古今中外一切哲学派别和哲学斗争的具有普遍性的原则.我们在分析和把握历史上和现实生活中的哲学斗争和社会斗争时必须全面贯彻哲学的党性原则.     

论黑格尔美学中的现实主义精神

黑格尔的哲学是客观唯心论的,但却包含着丰富的唯物主义内容。列宁曾认为在黑格尔逻辑学这部最唯心的著作中,包含着最多的唯物主义因素。恩格斯也说过,“实在的内容”到处渗透在黑格尔思辩的哲学中。同样,以客观唯心论体系建构起来的黑格尔美学,也包含着丰富的唯物主义内容,这些内容其实质就是现实主义精神,这种精神象     

对恩格斯关于哲学基本问题论述的再思考

该文在恩格斯关于哲学基本问题论述的基础上,提出把“人能否改造客观世界”作为哲学基本问题的第三层次内容,为划分马克思主义哲学唯物主义和唯物主义提供了根本标准。     

唯心主义哲学与唯物主义美学及其本体论的历史错位

哲学家在探讨本原论问题时,从一开始就与美学本体论问题纠结在一起.西方哲学与美学本体论的错位经历了古代的历史遮蔽与混淆、近代的历史游离与困惑、现代的历史反思与还原三个时期.历史上唯物主义与唯心主义的错位就在于唯心主义哲学对唯物主义美学的遮蔽,在于将美学的感性存在第一性误解为哲学的物质存在第一性.“思维与存在的关系问题”是哲学基本问题与美学基本问题及其本体论的交错;审美的“感性存在”就是哲学的唯物存在;美学的“唯心主义”（精神实体）就是哲学的“唯物主义”（感性存在）.极端的唯名论属于美学范畴,极端的唯实论属于哲学范畴,而温和的唯名论与温和的唯实论及其调和论使得哲学与美学进一步混淆.在整个西方哲学史和美学史的复式历程中,哲学学科在研究辩证思维规律而在美学的对象中为自己寻找丰富的材料时,或美学在考查原始经验而把思想和意识带回到它们的起源上去时,往往越俎代庖——成为“哲学帝国主义”或“美学帝国主义”,从而造成了唯心主义哲学与唯物主义美学的历史错位.