“慈禧是长治人”质疑

文章针对“慈禧是长治人”的论点的9项证据逐一作了质疑,认为迄今为止“慈禧是长治人”仍停留在传说阶段。传说不一定就是史实,历史毕竟不是传说。     

老佛爷,您又和了

《清稗类钞》记载,慈禧太后经常召集诸王福晋、格格到宫里打麻将.特别是庆亲王的两个格格,更是常客.慈禧爱打麻将,因为她每打必赢,赢了自然心花怒放.但慈禧每打必赢是有原因的,原来庆亲王的两个格格为讨慈禧欢心,暗中拜托站在慈禧背后观牌的两位宫女,看慈禧需要什么牌而向她们打手势,她们就装作无意打出那些牌,不一会儿,慈禧就"一马当先"了.     

包公传说的"神判"情节述论

包公传说源远流长、影响深远,是民间断案传说的代表,其中许多经典情节耐人寻味.本文通过对传说中的"神判"情节的进行分类梳理,在此基础之上分析了该情节在传说流传中的重要作用,由此展现了促使情节产生和发展的社会文化生态.     

会"讲"故事的焰火——法国焰火照亮蓉城夜空

太阳被"巫师"从人间抢走,在人与神的并肩拼争下,美丽而圣洁的阳光幻化成红、黄、白三种形态,重回人间,并引出了一场狂欢盛宴。这是一个美丽的神话传说,一个关于绑架阳光的传说。这是一个用焰火"讲述"的传说,一个带着法兰西浪漫情调的传说。     

太行精神的现代追问 --长治:内陆城市现代化改革的开元之声

文章本着探究长治经济欠发达、人的主观意识停滞陈旧方面的原因之目的,通过对源于上古的"太行精神"的形成、表现及其在现代生活中积极、消极作用的剖析,着重指出了长治人的"太行精神"花环背后和长治现代化改革不合拍的封建落后因素.进而以吕日周同志在长治的工作作风和发展战略思路为例说明一种现代化的"太行精神"的内涵和长治这个中国内陆中等城市现代化改革的希望.     

标点的妙用

传说清代有位书家应诏进宫为慈禧书写扇面,一时疏忽,把王之涣的《凉放词》漏写一个“间”字。慈禧看了,认为这是欺她没有学问,一怒之下要把书家问斩。也是情急生智,书家解释说,这是用王之涣的诗意翻填的一首词,并且     

论伯牙子期传说的"知音"文化内涵演变

伯牙毁琴的传说始见于《吕氏春秋》,此后"知音"一词与该传说相联系。南朝梁刘勰在《文心雕龙》中以"知音"为篇名论述批评鉴赏的方法和态度,这使得该传说由表现音乐知音转移到文学知音层面上。随着历史的发展,知音文化又扩展到社会生活层面,即人与人在交往中能够互相理解、互相关照,而在当代这对于构建社会主义和谐社会无疑具有重大现实意义。     

实施"两基"要坚持依法治教

党的十五大报告中指出,实施"科教兴国"和"依法治国"战略,这是发展社会主义市场经济的客观需要,是国家长治久安的重要保障.依法治教是全面实施依法治国战略在教育工作上的切入点,加强教育法制建设,对于实施"科教兴国"和"依法治国"具有十分重要的意义.     

介之推"五蛇辅龙"说辨析及其产生意义探析

在关于介之推"五蛇辅龙"的传说中介之推被喻为晋文公得以返国的五大功臣之一,此说与历史事实不符."五蛇辅龙"说的出现其实质背景是战国末期的秦相吕不韦在其所主编史书中所杜撰出来的故事,其目的是为秦王由诸侯王取代周天子提供舆论造势及历史依据,该传说的产生及流传是政治炒作宣传的结果.正是通过掌握着强大"话语权"的秦统治者,才使得这个明显是假的故事产生了真实的历史事实所拥有的效果.对该传说的辨析有助于我们对历史与传说之间的关系有一个比较清晰的判断.     

"故事新编"写法例说

A话说"故事新编" 所谓故事新编就是以文学名著、历史传说、寓言故事为蓝本,重新编造一个故事,赋予其新的内容和意义.它是小小说的一种特殊形式.     

《碧奴》与"孟姜女哭长城"故事的演绎

"孟姜女哭长城"的故事在流传过程中,被不断演绎着,并被赋予着新的情感.苏童的新长篇小说<碧奴>是根据中国传说"孟姜女哭长城"的故事改编而成的,作家改变过去自己笔下女性形象的颓废色彩,塑造了一个善良、忠贞的女主人公碧奴形象.古典传说故事也可以成为中国当代小说一种新的创作资源.     

慈禧与中外文化交流述评

慈禧统治中国48年,不仅在内政上主掌大权,而且在中外文化交流上也起到关键性作用。将慈禧的中外文化交流分为前后两个阶段,第一个阶段是慈禧与洋务运动的开展,第二个阶段是1900年之后直到慈禧去世,在论述前后两个阶段慈禧中外交流的途径和方式的基础上,分析慈禧的微妙变化及原因,试图探析中外文化交流中碰撞出的火花及影响。慈禧不仅开辟了新的文化交流途径,更新了交流的内容,更开启了中国近代化的大门,在"闭关锁国"的清王朝末期,慈禧的中外交流措施与方法将中国卷入世界变革的洪流之中。     

戊戌变法前后慈禧太后的心态变化刍议

在戊戌变法的前前后后,慈禧太后对变法基本上是持默许和支持态度的。在变法之前,慈禧默许、支持光绪领导下的康、梁维新变法;在变法之中,慈禧提倡渐变,反对急变,强调政局稳定第一;在政变之后,慈禧论人不论事,反维新"乱党",而不反对变法本身。因此,就戊戌变法运动的整个过程来说,简单地说慈禧太后是顽固派有悖历史的真相。     

神圣的帷幕:民众思想世界中的雷神崇拜

对雷神崇拜发展、演变之历史脉络的厘清,凸显出的是特定的社会文化背景与雷神崇拜之间的互为触动.以"神"为主体的雷神传说传递的是"人"的世俗理念.民众借雷神传说这一民间话语,表达的是维持秩序稳定,推动社会和谐发展的"规训"与"惩罚"的永恒主题.     

"教育冲突"与"文化抗争"--读《中国教育早期现代化问题研究》

一、作为制度的教育及其枢纽意义--以"现代化"为视域 教育之重要,非仅在于其教化育人之功、国家长治久安兴国之本,更在于其扮演着社会金字塔的枢纽性资本转换调节器的角色.     

敦煌"玉女"考屑

敦煌文献中出现的"玉女泉"和"都河玉女娘子"之"玉女",实则为一女神形象."玉女"最早为传说中的"青女",亦即"天神青腰玉女",司霜雪.敦煌玉女神之形象不仅与此传说有关,而且融合了华山玉女的事迹,还与早期昆仑神话有一定的联系,与敦煌文献中另一女神"张女郎神"是不同的两个形象.     

"活人坟+竹王崇拜":口头传说与仪式叙事的关联

贵州镇宁蒙正苗族的"活人坟"与汉水流域的"自死窑",同属于老人自死习俗,本质都是原始灵魂信仰及"神灵转移"观念;活人坟传说是一个具有民族特色的"老人自死习俗传说"的异文类型.活人坟遗迹与有关文献、口述实例,说明这一习俗在蒙正苗族存在并延续到上世纪,并对汉水流域老人自死习俗下限年代有启示;竹(王)崇拜体现于生活中的"供竹...     

丧权辱国的叶赫那拉氏

即使用一分为二的观点看,叶赫那拉氏也不是一个有出息的人。1894年,中日战争正在紧张进行,慈禧却大肆为自己祝寿。她挪用国家军费修建了颐和园,还从紫禁城到颐和园沿路搭起彩棚,在里面演戏秦乐。11月7日她生日那天,庆贺活动达到高潮,日本人占领了大连,慈禧照常升殿受贺,下令连续演3天大戏,还对身边的人说:"谁叫我今天不痛快,我叫他一辈子不痛快!"第二年,慈禧派李鸿章去日本签署了丧权辱国的《马关条约》。消息传来,举国震惊。北京的墙上出现了这样的对联:"一人庆有,万寿疆无。"责编/夏冬     

传承和弘扬中华优秀传统文化应重视"小学"传统

继承和弘扬中华优秀传统文化是一项有的放矢 、对症下药的关乎国家长治久安的战略举措.但实施和推进过程中遇到的一系列问题说明,离开"小学"(传统语言文字学)而进行的传统文化教育,会因缺乏国学根基而陷于表面化与形式化,从长远考虑,则有"行而不远"之忧.只有把握优秀传统文化钥匙之功能的"小学",才能收到"授人以渔"的持续性发展之效.     

百年迷案——哪一幅肖像才是慈禧的真容

一当一位荷兰画家把他绘制的肖像小样交给慈禧审阅的时候,这位太后出人意料地用英语评价道——"Good!"这是1905年发生的真实一幕。事实上慈禧讲出这句英语并不奇怪,此前,她曾多次问过当时担任外务部右侍郎(相当于外交部副部长)的伍廷芳,英语中"好"字应该怎样说。慈禧