黑格尔《法哲学原理》中的教育伦理思想探析

抽象法是抽象形成的自由的、外在的客观的法,具有强制性,需要道德的否定加以扬弃.道德是主观的、内在的、抽象的善,道德的片面性和局限性又需要现实的、客观的、善的伦理再次否定与扬弃达到超越.<法哲学原理>对个体性和普遍性的分析,有助于深入探究教育的伦理精神.     

自由视域中的教育——黑格尔《法哲学原理》教育思想研究

在自由的视域中把握教育，将教育理解为塑造人性的艺术、争取人的自由与解放的实践，视教育为自由的中介环节，主张教育的根本任务在于培养人的自由能力，坚持自由存在的生活教育是人性提升的根本途径等，是黑格尔《法哲学原理》中极具价值的教育思想。     

试论黑格尔《法哲学原理》中的婚姻观

婚姻实质上是伦理关系,它包括生活的全部,其中伦理性的爱是婚姻的基础.婚礼是婚姻的精神和伦理的必须,子女是婚姻中男女双方爱的客观化结果.男女在婚姻中的不同角色分工是基于其性别差异,婚姻制度是现实婚姻的保障.婚姻是神圣的,从概念上来说是不能离婚的,但婚姻中的爱又具有感觉的成分,所以婚姻中又包含着离异的可能性.在婚姻中需要摒...     

道德理性与伦理精神——论黑格尔伦理对道德的超越

伦理和道德的区分是黑格尔伦理学的特色,这与其把伦理学奠基于"精神"之上而区别于康德把道德哲学奠基于"理性"之上有密切关系.首先对"精神"与"理性"作概念上的厘清,进而论述黑格尔对主观性道德中的任性的批判以及如何在伦理义务中实现真实的自由,有重要意义.     

黑格尔《法哲学原理》读书札记

本文立足于黑格尔<法哲学原理>中的自由意志这一核心概念,并将其根植于黑格尔的抽象法体系当中,试图从自由意志的角度来解读黑格尔抽象法体系中的自由观.     

黑格尔“道德”与“伦理”之辨

黑格尔道德和伦理之分思想的发展同他庞大的思想体系一样,经历了一个长期的发展过程。只有在黑格尔的辩证法视阈中才能理解道德和伦理的内容及其关系,并且把道德和伦理纳入一个整体之中,按它们自身发展的样子进行把握。     

黑格尔民族精神探析

黑格尔的"民族精神"即民族伦理精神."民族精神"作为一个国家的灵魂,作为民族文化的核心,黑格尔认为其彰显着民族的特色和本质,决定民族独特的历史演进历程,形成民族强大的凝聚力和向心力.在稀缺共同价值诉求的现代社会,探讨黑格尔"民族精神"的合理内核,无疑具有强烈的现实意义.     

论黑格尔《法哲学原理》中的国家观念

在《法哲学原理》的最后一章,黑格尔以“国家”为题展开论述,从国家的形成、国家与个人的关系以及合理的国家制度等角度具体阐释了他所构建的国家观念,实现了对自身政治观点和政治立场的全面概括及升华。黑格尔的国家观念在政治哲学的发展史上占据着重要地位,但受时代背景和个人思想的局限。这一观念在理论基础、理论逻辑及理论态度等诸多方面都存在着明显的不足之处。     

法哲学视域下黑格尔“真实的良心”伦理解读

在黑格尔的法哲学体系中,良心在道德阶段和伦理阶段有着"形式的良心"和"真实的良心"的本质区别。道德阶段的"形式的良心"是个体纯粹抽象的主观自我确信,自我意识在缺乏绝对反思的情况下容易使良心转向作恶的待发点上。而伦理阶段的"真实的良心"是以善为普遍化要求的一种伦理设计和价值追求,规定着道德主体相应的客观行动标准和义务要求,能够避免良心走向恶的可能性。当"真实的良心"真正具有伦理性性格时,自在自为的善和自由就会实现,而现实的伦理精神就会以客观的、普遍的伦理实体定在——家庭、公民社会和国家彰显出来,真正实现了伦理对道德的价值超越。     

试析黑格尔精神哲学中“伦”的归宿

黑格尔在《精神现象学》中以家庭和民族作为两个基本的伦理实体,对＂伦＂的本性作了比较全面的考察,形成了其在思辨中所建构的＂伦理世界观＂。在《法哲学原理》中,黑格尔指出了＂伦＂的最终归宿,即＂伦＂最终以法、道德与伦理的现实形态表现出来。     

对契约论的批判——黑格尔《法哲学原理》读书札记

根据黑格尔的理解契约关系的核心是共同意志,是在共同意志之下的财产所有权交换。契约首先是一种人际关系,契约各方保持各方的自由权利,具有"共同意志",是一种平等的交换关系。国家则是伦理精神的真理性存在。契约论一直为多数哲学家所推崇,黑格尔却反对用契约关系来解释国家,他的契约论批判是他自由主义批判的重要组成部分。     

论大学生思想政治教育中的伦理关怀

美国心理学家吉利根（C．Gilligan）认为，人类社会一直存在着两种不同取向的伦理道德观，这就是公正伦理和关怀伦理Ⅲ。它们是完整道德所不可或缺的两翼，它们共同建构完善的道德体系。     

道德教育的伦理觉醒

人的道德品质的诞生需要经历借助伦理而实现道德的过程,伦理安全是道德的产生性条件,也是其保障性条件。道德教育要在伦理世界中借助于文化底色与文化手段方能得以实现。当前中小学德育问题的根本病灶在于由教育伦理世界的虚假、文化要素的德育剥离以及伦理交往与伦理关怀的事实性冷漠等所致使的教育世界的伦理不安。匡正教育世界的伦理安全、伦理觉醒与伦理实践的真实内嵌,是中小学德育困境突围的应然努力。     

美德伦理视域下高校道德教育研究

美德伦理是将美德概念作为基本概念的伦理类型,它认为行为者的美德品质能为其行为提供正确指南,这种伦理研究进路不仅弥补了规范伦理的实践缺陷,推动了当代伦理学研究的深化,而且从重建道德主体性、指导道德实践及继承美德教育资源等层面显示出对我国高校道德教育的积极意义。以美德伦理为理论基础的高校道德教育应从加强道德理论教育、实施道德情感教育、丰富道德实践教育等多方面完善道德教育的实践路径。     

金融专业伦理教育探析

金融专业是培养金融从业人员的主要阵地,是金融业生生不息发展的血液来源和养分补充,其基本的伦理道德素质决定了金融行业的发展方向和速度。教学过程中不能仅注重金融专业知识的学习,要在课程体系中设置金融伦理课程,合理安排课程内容,并注重实践活动中的伦理道德情操观的渗透,培育健康的金融伦理文化,为金融行业培养德才兼备的人才和后备力量。     

生态伦理与大学生的生态道德教育

生态伦理学第一次把伦理道德的范围扩展到人与自然的关系中,直观地提出了在处理人与自然的关系中,人类存在共同利益,地球是全人类的共同家园。进行生态道德教育是时代的要求。应该让当代大学生学会尊重自然,珍惜资源,接受绿色文化,增强生态道德意识。     

论《爱弥尔》中的道德教育思想

卢梭是18世纪法国伟大的启蒙思想家，他在其论教育的专《爱弥尔》中对人的道德培养方面，批判了当时不合理的教育观念和方法，提出了进行道德教育的基础和条件、时机和阶段，注重道德社会实践，并提出了对教师道德品质的要求，对我国现代的道德教育在促进学生道德整体发展，提高德育实效性上仍然有积极的意义。     

黑格尔论道德世界的和解

黑格尔的《精神现象学》以伦理世界为绝对前提的道德世界和解模式,是对现代伦理世界的现象学考察.现代性道德世界观的和谐是预定的,因而道德意识是以背反式存在的;道德意识这种“颠倒”的存在,即是伦理精神的“对象性表象”存在——伪善.在道德自我的统一中,通过道德语言的中项作用,个体道德的罪过得以宽恕,伦理普遍意识得以现实存在,伦理普遍意识与个体道德行为得到相互承认,达到和解.伦理精神以“理性直观”的形式保存于道德世界之中.     

西方道德教育中的伦理和道德概念：一种批判性考察

在道德教育领域,伦理和道德经常被人们视为可互换的同义词。然而,它们之间的差异或许远远超出传统的看法。作为一个古典概念,伦理指向风俗或习惯。古典伦理主要聚焦于人的品格,回答“一个人应该如何生活”,是对主体的评价性解释。基于古典伦理概念的伦理教育目标在于培养好人或高贵的人。与伦理相对应,道德则是一个现代概念,它指向行动的原则或规范。现代道德主要关注人们彼此负有的道德义务,回答“一个人应该如何行动”,是对行动的规范性解释。基于现代道德概念的道德教育的目标是,引导人们认识那些约束行动的道德原则,从而遵守道德原则。一个行动是否正当,取决于这一行动所依据的最终原则。区分伦理和道德概念是区分道德教育的美德进路和道德教育的认知—发展进路的关键。如果说,美德伦理学是根据道德主体评价行动,那么现代道德理论则是根据行动来评价道德主体。在道德教育理论和实践中,尤其是在儿童发展的不同阶段,区分伦理教育和道德教育有助于提升未来一代对于“道德何为”、“什么是秩序良好的社会”等问题的思考,从而助力和谐社会的建立和完善。