从山鬼到杜丽娘——谈性爱女神形象复合和嬗变的文化意义

山鬼、巫山神女、洛神、杜丽娘是中国文化史上不断演变的性爱女神形象,她们都是美和爱的化身, 然而她们的性爱总是带有缺憾。人类注定要过三种生活:物质生活、精神生活和性生活。男女两性都有追求性爱的权利。     

性爱女神的复活--从杜丽娘的原型看《牡丹亭》的文化意义

《牡丹亭》以高唐神女为原型塑造主人公杜丽娘,在中国视"淫"为万恶之首的"无性文化"传统中,复活了性爱女神的形象,它以人欲的思考为切入口,批判宋明理学为代表的封建礼教对人类正常情欲的压抑,从而肯定和歌颂了人欲,代表了在几千年封建礼教束缚下的性爱文明意识的觉醒.《牡丹亭》以其歌颂人欲和反对礼教的深度、力度和高度,标示着晚明社会个性解放思潮的高峰.     

浅析杜丽娘两种活动空间的设置

汤显祖在《牡丹亭》中运用了虚实相交的创作手法,设置了两个不同的空间场景——虚幻的梦境与冥界,现实的闺阁和闺塾。杜丽娘在这两种不同的空间内展现其双重的性格:在虚幻的空间,表现出一种追求真性情的"越礼";在现实的空间中则表现出对传统道德礼仪规范的"守礼"。这一创作策略的运用使杜丽娘与柳梦梅的传奇爱情既具有现实性,带来真实的戏剧效果,同时也承载着汤显祖对情与礼关系的思考,隐含着汤显祖的"情礼合一"观。     

论杜丽娘形象的独特性与价值

汤显祖笔下的杜丽娘是个性意识、情感意识的自我觉醒者。肯定人的欲望、人的情感存在的合理性正是其形象的独特性与价值意义之所在。     

从崔莺莺、杜丽娘看女性意识的觉醒

中国古代女性,她们自我意识觉醒的过程是非常曲折而且漫长的,随着封建势力的日渐衰弱,女性意识正在逐渐觉醒,在文学领域出现了许多歌颂女性反对封建礼教束缚、追求美好爱情的文学作品。《西厢记》和《牡丹亭》中的女主人公:崔莺莺、杜丽娘,就是反对封建礼教和勇敢追求爱情的例子,从她们身上体现出女性意识总体轮廓的递进式发展。     

论崔莺莺、杜丽娘人物形象的内蕴差异

《西厢记》、《牡丹亭》作为我国戏剧艺术长廊中的"双璧",不仅突破了前人创作中关于爱情婚姻的主题内涵,而且分别塑造了各具时代特点、光彩夺目的女性形象———崔莺莺与杜丽娘。这两个封建社会执着追求爱情幸福的大胆女子有着许多的共同之处:她们都是封建营垒中具有叛逆性格的贵族小姐,都对"情"情有独钟,以"情"反理,大胆冲破了封建礼教,以各自的斗争方式对抗封建专制。但由于两剧产生的时代背景不同,人物生活的环境不同,人物的反抗经历不同,崔莺莺与杜丽娘的人物形象内蕴也有着明显的差异。     

找寻真相:杜丽娘悲剧的背后

从传统意义上来说,杜丽娘这一形象一直被认为是"为爱而生,为爱而死"追求爱情自由的典范.然而,换个角度来说,我们不禁要问:她为什么死去活来?为什么是她死而非柳梦梅?为什么从死到活还需要一个个"拯救者"?本文试从女性视角出发回答上述问题,揭示隐匿于后台的强大男权社会对女性的威慑.     

从爱情发生模式看杜丽娘之死的文化意蕴

就剧本叙事中爱情的发生机制和最终结局而言,《牡丹亭》明显不同于元明以来的爱情戏曲。在似丹亭》的文本叙述中,汤显祖通过曝光杜丽娘最隐蔽的心理区域,对情欲在女性生命意识中所占据的分量作出了揭示。在情欲被任情敞露的舞台表演中,《牡丹亭》文本世界中的杜丽娘逐渐被凝化为以性爱之欲为主体成分的人性欲望的具象符号。在中国文化史上,这种普遍的人性欲望通过汤显祖笔下的杜丽娘这位娇弱的舞台女性形象,第一次冲决了道德和习俗的禁忌,以空前显豁和明朗的情态呈现在了世人的面前。     

女神的复活与女权主义发展阶段性研究——女神与女权主义神话原型研究之(一)

女权主义发展经历了四个阶段,每个阶段的女权思想发生、发展都可以从女神神话中寻找到原型基础。一部女权主义发展史其实就是女神精神和神格不断被复活的历史,是女性的精神和性别价值不断被激活的历史。女权主义探寻的是女性的存在价值及其在两性社会中如何获得平等权利话语的途径和依据。文章分析了各阶段女权主义的特点,探寻了其女权主义发展的神话依据和母神原型特征,为女权主义和女性寻找到了话语权的依据。     

中国女神希腊女神之比较研究

该文把中国女神与希腊女神作了对比研究,认为两者的差别主要在其原始性与最高权威性、慈母性与为群体奉献、重情重德等三个方面,对造成这种差别的原因,作者则认为,主要在两者形成时的社会经济文化的条件不同     

至情的化身——论杜丽娘形象的动人魅力

杜丽娘,是个为争取个性解放和婚姻自主而与封建礼教做生死斗争的叛逆女性,杜丽娘如痴如醉的深情,和当时千百万青年男女的感情息息相通;杜丽娘生生死死的追求,对当时人们的爱情向往和理想追求有着巨大的瘩召力.因此,杜丽娘的形象成为人们冲破封建束缚、渴望个性自由的艺术象征.     

回归女神精神的文化想象——嫦娥原型在当代文学中的重述与超越

＂嫦娥＂原型所内蕴的文化精神,表征了女性对于生命自由的追求,对人与自然,人与人有机和谐关系的渴望,昭示着未来女性的成长之路：当代文学女性不仅回归了女神的文化精神,生命力得到了张扬,主体性得到了确认,不断超越其可能性存在,并随着社会历史的变化两性将走向和谐共荣的文化生存状态之中。     

女神时代的社会结构与妇女权力话语的确立——女神与女权主义原型研究之(二)

远古女神的神格特征为女权主义提供了解放女性的文化原型。本文从女神神格形成的社会结构出发,分析了原始社会结构与母系社会女权产生的关系,并进一步分析了精神文化领域中阴性文化的救世精神及对女权主义及生态女权主义理论的影响。     

宋代文人对汉水女神文化的开拓

汉水女神最早出现于《诗经》《楚辞》中,后来文学作品对其的咏叹一直络绎不绝。在宋代诗词作品中,文人对汉水女神"弄珠解珮"的歌颂更加全面,汉水女神"凌波步弱""娉娉袅袅"的形象更加丰满,"真珠帘卷""满庭芳思"的场景更加华丽。宋人塑造的汉水女神形象更加光彩夺目,美丽动人,并被进一步平民化、生活化,女神走下了神坛进入世俗社会,成为人世间美的化身。同时,汉水女神文化中的人神离别模式,也被诗人们进一步开拓发挥,"佩解江皋,魂消南浦。人生惟有别离苦"。     

《牡丹亭》中杜丽娘形象浅析

汤显祖在《牡丹亭记题记》中说道：＂情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。＂因情而梦,因梦而病,因病而亡,又因情而生,这生生死死皆为一个＂情＂字。＂＂情＂在这里成为了一种超越生死、至高无上的神秘力量,它犹如一位女神,牵引着有情之人如杜丽娘者勇敢地冲破理学教条的束缚,大胆地追求她所向往的理想和幸福。     

《牡丹亭》中杜丽娘亡于思疾的原因简

在传奇《牡丹亭》中,杜丽娘和柳梦梅于梦中结合,经寻梦不得后,她相思成疾,继而病亡.汤显祖因袭前作情节,避开她和封建婚姻制度的矛盾,让她死于疾病.但从深层次看来,这与《牡丹亭》的主旨、作者的儒家思想和传奇的奇异色彩相关联.     

中希神话女神形象之比较

神话,用马克思的话说是"任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化"。因此,神话人物形象具有深刻意蕴。中国和古希腊神话中的女神们既有相同点,也有差异性。中希神话中女神形象的对比研究将有助于加深对中希文化差异性的理解以及远古女神们对现代中西方女性所起到的胎记式作用的理解。     

内敛与张扬:中国和希腊神话中的女神之比较

中国和希腊神话体系各异、女神的性格秉性和婚恋观各不相同。这与神话创造者的生存环境、民族性格和民族精神有着密切的关系。基于此,详细对比了中国与希腊神话中女神的内敛与张扬,以供学者参考。     

“生命超越”主题原型阐释

"生命超越"主题的原型发端于巫术仪式中征服自然力、支配自然力的愿望,形成于神话世界中不死的神和死而复活神的记录.其核心含义在于:超越死亡.这一原型经过置换变形反复出现于世界各民族文学作品中,就形成了两个基本内涵:超越时间意义上的死亡--追求永恒;超越空间意义上的死亡--追求自由.     

试论明代文人传奇对性爱的形上之思

明代文人传奇对男女性爱的形上之思与其时代精神状况相适应，认为性爱的终极依据在于天理，男女的性爱婚姻是由天缘促导而成，它不表现为人的生存偶然性，而是天理展演的必然性结果，因而明代文人传奇世界把自然之天实体化为神灵之天，与天理的人世化身——帝王共同维护人世性爱因缘的规范性秩序。