发展和建设实践本体论美学

实践美学应当在本体论层面有所突破 ,由此 ,对美学学科本身的根本性质和基本问题的认识才可能有所拓展和深化。实践本体论美学应以马克思主义的唯物史观作为哲学基础 ,从“人生实践”这个角度切入 ,由是而确立 :审美活动是一种人生实践 ,广义的“美”是一种人生境界。     

实践美学与实践本体论美学关系辨析

在对马克思主义美学中国化历程的总结和回顾中,有学者将其归结为是从“实践美学”到“新实践美学”即“实践本体论美学”的历史和逻辑发展过程,并认为这是“新实践美学”论者“站在老一辈实践美学代表人物的肩上,努力开拓创新,实实在在地把实践美学推向了新的发展阶段”,“进一步将马克思主义美学中国化引向纵深发展”的结果。那么,这种论断是否符合马克思主义美学中国化的实际？或者说,“实践本体论美学”到底是不是“实践美学”发展的必然结果？到底是不是马克思主义的美学？     

关于美学本体论研究的几个问题

本文通过对当代美学本体论研究的各种混乱表述的学理分析，试图提出一种讨论美学问题的本体论语境。认为“美的本质”在其原始发生过程中从属于“人的本质”，因而可以把美的起源问题放到哲学中去研究；另一方面则应把美的“本质论”问题与它划分开来，这也就是美学本体论所要做的工作。     

实践美学研究的创新发展——评石长平的《实践本体论美学思想研究》

刘纲纪先生的美学体系坚持实践观点,打通中西马,在中国当代美学发展史中独树一帜,承前启后,推进了中国当代美学的跨越式发展。石长平博士的《实践本体论美学思想研究》是一部系统、深刻地研究刘纲纪美学思想的专著,该书对于刘纲纪高瞻远瞩、深思熟虑的中国当代美学发展观给予了充分的肯定,并把其美学理论研究与中国当代美学发展的方向和态势结合起来。这部书对刘纲纪美学思想的研究是当前国内外最全面、最系统、最完整的研究成果,也是研究实践美学的创新成果。它给当代中国美学的发展提供了不少宝贵的经验和启示,对中国当代美学发展具有积极的推动意义。     

关于禅宗美学本体论的再思考

中国佛教各宗要建立自己的理论系统，只能在一种本体论上建构完成，它们都是以心性作为本体范畴，而以心本原说为本体论的最高形态。而《般若》之荡相遣执之妙用与《中论》之体法空，乃是各宗之共法，而非各宗据以建立思想体系的逻辑起点——本体以及本体论。而禅宗把“心”(禅)作为本体范畴，作为自己在终极信仰中安身立命的源点，并以此为逻辑起点建构自己的理论体系。禅宗哲学与美学是以“禅”作为本体范畴，以“立心”在“禅”的本体上建构了心性本体论。     

认知美学究竟为何物?——答新实践美学

新实践美学固守着美的本质的传统论点,身陷迷途而不知返。"美是什么"命题缺少必要的逻辑前提,使所有肯定性的回答都陷于诡异之门:越是要证明该命题的合理性,越是在证明其不合理性;只要是在寻找"美",就是在证明没有"美"。彻底否定美本质不等于反本质主义,也不等于否定人文科学。人文研究借鉴自然科学成果是势所必然。审美之所以可能,其关键性因素不是"美本质",而是大脑神经系统中"认知模块"的存在和效用。     

刘纲纪与实践本体论的建

在建立中国化的马克思主义哲学的过程中 ,刘纲纪作出了独特的探索。哲学上他反对各种形态的唯心主义和机械的唯物主义 ,坚持实践唯物主义 ;美学上自成一家 ,主张美是人类实践自由的感性显现 ;艺术理论上则认为艺术是对于生活情感的或审美的创造     

刘纲纪与实践本体论的建构

在建立中国化的马克思主义哲学的过程中,刘纲纪作出了独特的探索.哲学上他反对各种形态的唯心主义和机械的唯物主义,坚持实践唯物主义;美学上自成一家,主张美是人类实践自由的感性显现;艺术理论上则认为艺术是对于生活情感的或审美的创造.     

评蔡仪美学思想的基石——《新美学》

蔡仪先生在20世纪前期自觉地运用唯物主义哲学理论系统地解释人类审美现象,初步建立起具有现代学术形态且个性卓然的美学体系,<新美学>是其代表性理论成果.其哲学美学的研究方法、对文艺认识功能、意识形态功能的强调,对20世纪后期中国美学具有十分重要的奠基作用,但也存在着许多致命的缺陷.     

美学文艺学本体论问题与对策

运用逻辑思维的不同形态(形式逻辑、辩证逻辑、模糊逻辑)来解决美学、文艺学的本体论问题,能够在某种程度上克服实体思维、二元思维等形而上学思维的弊端.运用儒、释、道"三位一体"后被诗性化了的悟性思维以及东西方文化融会后的"艺术地掌握世界"的思维,才能回答东西方传统的本体论在宇宙论的"已然性"、"可然性"、"未然性"和"应然性"问题,并使之达到融合.     

马克思存在论的出场——实践存在论美学论争的理论意义

实践存在论美学论争是新世纪以来最重要的一场美学讨论。通过回顾这场论争的经过及对争论焦点问题如存在论概念、马克思存在论思想、实践范畴等的探讨,比较双方在理解马克思哲学思想上的差异,可以看出这场争论的最大的理论意义是使马克思的存在论思想在中国当代美学中出场了。     

关于中学生课外阅读的观察与思考

一、中学生课外阅读现状令人担忧据调查,当前城市中有超过半数的中学生基本没有课外阅读,少数学生能读点课外读物,但以流行读物、娱乐快餐式读物为主,涉足严肃读物或经典著作的微乎其微。笔者曾对刚进高中的四个班239名学生作了问卷调查,结果令人吃惊。古今中外经典名著或伟人传记中较适宜中学生阅读的作品,如《红楼梦》、《三国演义》、《简爱》、《老人与海》、《鲁迅传记》、《秋雨散文》等,全部读过的没有一个人,部分读过的不到60%,均没有读过的竟超过40%。为语文课本配编的课外读物《语文读本》,竟然也有超过65%的学生没认真读过。此种…     

“实践美学”的新发展

"实践美学"萌芽于1957～1963年的"美学大讨论",在20世纪80年代成为中国美学的主潮,90年代受到"后实践美学"的批判后走上了修正、改造和自我超越之路。"实践美学"在当代美学史上有着突出的贡献,目前,它已经发展为三种新的理论形态,较好地回答了"后实践美学"的提问并保持了自身的活力。     

黑格尔美学的存在论基础

黑格尔美学思想的体系受到其存在论的深刻影响,一方面,其存在论提供的世界之存在的整体性的逻辑结构,奠定了美和美学在人类思想体系中的地位;另一方面,其存在论提供的辩证历史观对艺术史的确立、美的历史确立,以及考察艺术与社会历史的关系、艺术的命运这些重大问题、美学课题产生了奠基性的作用。这种影响说明,美学在其方法、体系、结论甚至理论形态各方面,都奠基于时代性的存在论之上。     

实践存在论美学如何可能

章辉先生从苏联哲学教科书出发,认为马克思的实践观仅仅是一种历史论和认识论的范畴,从而得出实践论与存在论不能和谐统一的观点,最终认为实践存在论美学是后实践论美学。而从马克思哲学本体论来看,实践是一个本体论的范畴,它是与人的存在紧密相关的,因而实践论与存在论是相互统一的。而海德格尔的存在论由于将存在形而上学化,存在成为了没有根基的虚幻的乌托邦,因而不能作为美学重建的根基,必须用马克思的实践论来改造其存在论,走向实践存在论美学。实践存在论美学是对传统实践美学的发展和超越,它是以实践论来改造存在论,而不是相反,因而不是后实践美学。     

新实践美学的时代建构

张玉能主持撰写的《新实践美学论》一书,重点探讨实践美学元问题,全篇厘定、廓清、规定了以“实践”范畴为根本的相关概念,并对实践美学重要命题作出了深入的探讨和辨明,在填补相关空白的同时发展实践美学,为其范畴体系的科学建构奠定了坚实的基础,为一部承上启下、结构生动的反思开放性著作,并将成为实践美学总体发展、新实践美学时代建构中不可回避的一部力作。     

远方的城市:关于都市美学的思考

城市是一个在它成为任何别的东西以前的体验环境.无论城市体验可能是什么,它都可能是组成城市的多维度中最重要并最有力的一个维度.应把都市体验当作可供分享的环境,一个凝结在一起的却复杂的自然环境、社会环境和文化环境的一部分来探究,从外部、从远处这样一个不同的视角来探究.在城市体验的基础上建构起城市美学的内涵,进而通过分析城市的变迁,探寻理想的都市体验样态,以及都市美学在这种都市体验中的意义.