从婚姻家庭关系的内涵看我国的婚姻家庭立法

婚姻法的重新修订是2001年的立法焦点。深刻认识婚姻家庭关系的内涵，有助于婚姻家庭立法的周密和完善。本以此为切入点，就法典名称、结婚要件、夫妻财产制度、离婚要件等方面提出了立法建议。     

婚姻家庭关系立法的经济学分析

婚姻家庭关系立法所依据的立法理念及价值选择,指引着具体的法律规则创设,更影响着法律施行的实效性。尤其在我国大部农村地区,随着城镇化进程,当地群众的婚俗观念也在转变,并尝试从习惯法过渡到对国家制定法的接受。文章运用法律经济学理论对我国现行婚姻家庭领域的立法进行分析,把人们从关注法的＂公平＂＂正义＂等价值视角中转移出来,并结合婚姻家庭立法动向进行多元化思考,以期我国婚姻家庭领域未来的立法更科学。     

完善婚姻家庭制度的立法建议

鉴于现行《婚姻法》存在着明显的局限性，因此，制定一部婚姻家庭法已势在必行。从宏观上看，。制定新的婚姻家庭法应注意以下几个方面的问题：１．改婚姻法为婚姻家庭法，使法律名称与其规范和调整的对象相吻合；２．在立法技术上，应当由“粗放型”原则转向“细密型”原则；３．在立法内容上，从亲属身份法向亲属财产法倾斜；４．现实性与前瞻性同时兼顾，做到既有实效的社会基础，又有变革前景的基本导向；５．民族传统性与国际趋     

完善婚姻家庭制度的立法建议

鉴于现行《婚姻法》存在着明显的局限性,因此,制定一部新的婚姻家庭法已势在必行。从宏观上看,制定新的婚姻家庭法应注意以下几个方面的问题:1改婚姻法为婚姻家庭法,使法律名称与其规范和调整的对象相吻合;2在立法技术上,应当由“粗放型”原则转向“细密型”原则;3在立法内容上,从亲属身份法向亲属财产法倾斜;4现实性与前瞻性同时兼顾,做到既有实效的社会基础,又有变革前景的基本导向;5民族传统性与国际趋同性兼备,既有民族特色,又容纳外来法的介入。同时,还应注意婚姻无效制度、夫妻财产制度的完善及离婚法定条件的变更等。     

加强家庭美德建设与完善婚姻家庭立法

党的十四届六中通过的《关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中提出，要把加强家庭美德建设作为改革开放和现代化建设整个过程中思想道德建设的基本任务之一。为了贯彻决议精神，一方面必须高度重视并切实加强家庭美德的宣传教育，另一方面还必须使道德法制化，即通过立法将一些重要的家庭美德规范上升为具有国家强制力的法律规范。现行婚姻法在这方面做得还很不够，急需进一步修改、完善。为此，笔者提出若干立法建议。     

婚姻家庭关系中若干误区辨析

婚姻家庭关系是一种普遍而又重要的民事法律关系。在该关系中,存在着若干误区,澄清这些模糊认识对于正确处理婚姻家庭关系具有重要的现实意义。     

从《卫拉特法典》看17世纪蒙古族婚姻家庭制度

以全面反映17世纪蒙古社会的一面镜子而著称的《卫拉特法典》是记载17世纪蒙古社会诸情况的第一手史料,笔者以《卫拉特法典》为依据,在系统分析和研究了17世纪蒙古族婚姻家庭,蒙古婚姻法的基础上,概括论证了17世纪蒙古族婚姻家庭制度和蒙古婚姻法的4个主要特征。     

试论当代中国婚姻家庭伦理关系的新变化

在当代中国,婚姻家庭伦理关系鲜明地体现着时代的特征,表现出一些新变化:婚姻家庭关系的主轴由传统的重亲子关系转变为重夫妻关系;婚姻家庭形式由相对单一变得多样化;代际关系重心由长者下移至年轻者。这一变化的发生是不以人们意志为转移的,对社会和个人既有积极的影响又有其负面作用。     

试述古代蒙古的经济立法

古代蒙古的法制，分为四个时期：习惯法时期、成吉思汗大札撒时期、政教并行时期、清朝地方法制时期。习惯法时期及后来成文后的法典律令中，不乏经济立法的内容，并有着鲜明的游牧经济特点，是中华法制史上最具游牧特点的一支     

鼓楼与侗族古代婚姻

鼓楼是侗族文化的物质标志 ,它的产生与侗族古代婚姻制度的形成以及定 (论 )姓结亲、破姓结亲、姑表结亲等婚恋形式的出现有着紧密关系 ,通过对鼓楼与侗族婚姻制度与婚恋形式的关系的研究 ,有助于我们对鼓楼文化的深刻理解与把握     

近三十年国内纳西族婚姻问题研究综述

纳西族婚姻问题是少数民族研究的重要内容,受到学术界的高度重视,研究成果颇丰。文章以时间为线索,对近三十年来纳西族婚姻问题的研究内容、观点、成就进行了综合概述,分析了此问题研究中存在的不足,并指出今后的研究重点及方向。     

沉默的妇德与宗法家庭婚姻伦理

文人化的乐府诗《古诗为焦仲卿妻作》、民间形态的俗赋《齖珂新妇记》与话本《快嘴李翠莲记》是一组在宗法制背景下，以男性视角描写身处传统婚姻中的女性——与父系宗法家庭环境寻求融合的新妇群体——因以言语方式与礼教抗争而毁灭的文本群，表现了以多言禁忌为核心的传统妇德观念，属于宗法家庭婚姻伦理文学。通过对与礼教相悖的言语行为的描写，文本宣扬了以忍受息争为女性道德善择的主旨，并引导着社会情绪的宣泄，客观反映了礼教规范与社会现实之间的错位带给下层社会的悲剧。     

湘西苗族传统婚俗及其和谐婚姻家庭构建价值

湘西苗族婚俗众多,包括婚恋教育、恋爱自由、婚姻自主、和气脸、合事歌、农事歌、排家饭、婚恋习惯法等重要内容。这些婚俗蕴含优秀的婚恋文化,对构建和谐婚姻家庭具有以下重要功能：培养为人处世技能,搭建幸福婚姻家庭平台;务实感情基础,奠定和谐婚姻家庭基石;倡导“和合”文化,树立和谐婚姻家庭观;崇尚勤劳互助美德,巩固婚姻家庭基础;约束族人言行,维系婚姻家庭稳定。     

拉祜族传统婚姻家庭习惯法的变迁及其功能

拉祜族作为中华民族大家庭中的一员,有着悠久的历史、传统和灿烂的文化。在现代社会,他们传统的婚姻家庭习惯法在内容、形式和功能等方面都发生变迁,对少数民族习惯法的现代意义和价值应予以肯定。     

从秦简《日书》看秦代婚姻和家庭人际关系

秦代婚姻中的夫妻关系存在着和睦恩爱、感情不和、分居、离异等状况；在家庭中，人们关心子女的数量、性别、健康状况和未来的职业，希望子女富和贵，也表明时代的总特征带来了社会身份变化的可能性。睡虎地秦简《日书》还反映了一夫多妻的婚姻制度、孝敬父母的观念和由此而产生的家庭关系问题。     

论婚姻家庭中民事政策法律适用

婚姻家庭关系作为非血缘纽带维持的长久关系对人类社会的发展推进有着不可代替的作用。但是物质生活的极大丰盈却造成了现今离婚率不断攀升的现象,由此产生的家庭共同财产分配纠纷、孩子抚养权纠纷以及其他多种婚姻双方无法独自解决的问题也屡见不鲜。民事政策作为一种辅助法律处理日常生活民商事法律纠纷的法律措施,在婚姻家庭中同样适用。本文就婚姻家庭中民事政策法律适用情况进行讨论,同时也对民事政策法律适用进行重新的考量和检视。     

古罗马婚姻制度探微

古代罗马实行严格的一夫一妻制。罗马早期的婚姻主要是采取“有夫权婚姻”形式,妻子完全处于夫权的支配下。共和国后期,“无夫权婚姻”逐渐取代“有夫权婚姻”,出嫁女子虽然脱离了夫权的支配,但仍处在其生父的家长权之下。此外,罗马还存在一种非正式婚姻制度,即“姘合”。从某种意义上讲,“姘合”是对古代门第婚姻的一种突破。然而当“无夫权婚姻”取代“有夫权婚姻”,特别是当“姘合”被法律所承认的时候,罗马早期那种稳固的婚姻制度和家庭制度也就遭到了破坏。