“敬事”:东西方共有的传统——读《我在美国三十年》随感

<正>这些年里,我埋首致力于学术研究,阅读文学作品较比"文学青年"时期少多了。不过,"文心难泯",作家梦梦痕犹存,时不时地还要选读一些古今中外文学作品,权当做心灵的小憩。那天,我在搜觅大陆新版陶希圣先生著述及其传记性文献的过程中,浏览所至,偶见《刀口上的家族》作者、旅美作家沈宁先生的"我在美国三十年"系列著述,再看作者介绍:蒋介石文胆陶希圣之外孙,民主人士沈钧儒之侄子,著名翻译家沈苏     

作为《文化学刊·文化纵横》“亮点”的充闾散文

充闾先生不仅是一位儒雅的文人,更是一位识见深邃的思想家;不仅是一位博览中外古今的学人,更是一位传道解惑的师长。他的文章所展露出的学思雅趣,情文并茂,尤其让人钦羡不已,为之感动。     

中国人就是中国人:珍惜我们共同的文化“胎记”——《文化学刊》十年致贺

<正>最近中央印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出,文化是民族的血脉,是人民的精神家园。文化自信是更基本、更深层、更持久的力量。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵,增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。应当看到,随着我国对外开放日益扩大,西方各种社会文化思潮大量涌入,一定程度上出现了以洋为美、以洋为尊、过洋节为乐,甚至贬低、漠视优秀传统文化的现象。这都迫切需要我们加强民族本土文化的传承、弘扬与     

幽兰浥露异域红——贾斯汀·希尔《天堂过客》中的中国文化因素

英国当代作家贾斯汀·希尔2004年获毛姆奖的作品<天堂过客>,成功地刻画了中国唐代女诗人鱼玄机的文学形象.希尔借用鱼玄机的诗歌,重塑了自己心目中的鱼玄机形象——凝结中华文化于一身的女诗人、女道士和真情无望的寻觅者.作者还赋予了鱼玄机以叛逆性格和独立人格,使得历史人物具有了现代意义.<天堂过客>是中英文化的和谐奏鸣,是作者对中国文化深度把握的自信体现.鱼玄机既有中国传统女性性格特征,又具有西方独立女性性格特征,这两种性格融于鱼玄机一身,实质就是中西两种文化在<天堂过客>中的交融.在全球化语境下,<天堂过客>中鱼玄机的形象犹如一株开在异域的浥露幽兰,连接历史和当下,凸现出跨文化交流的意义.     

重构中国文学“现代性”谱系的新声——读王德威《被压抑的现代性——晚清小说新论》

曾几何时,沉溺于风花雪月的妓伶狎客,何其多情缱绻以至生死相随;游走于市井红楼的洋场才子,也曾佯装潇洒文雅风趣;穿梭于月球海底的冒险旅行,无不让人孜孜不倦心驰神往;而飘泊于江湖刀光剑影的侠客义士,却也到底难掩柔情似水儿女情长……晚清小说,恰似＂犹抱琵琶半遮面＂的神秘女子,究竟她的魅力何在？价值何在？启示何在？     

“传播国际化”的追求——《魅力中国》

2009年11月25日,当薄雾轻轻拥抱山峦．当朝阳从山峦崭露头角时,中外合拍的电视专题片《魅力中国》在张家界中心景区武陵源区举行了开机仪式。     

榜样的力量——记第十三届“中国武警十大忠诚卫士”黑龙江森林总队二级警士长于连合

他所在部队的领导说,于连合是我们名副其实的“编外指导员”;朝夕相处的战友说,于班长是我们成长进步的“身边引领者”;他资助过的贫困学生说,于叔叔是我们回馈社会的“感恩传递者”……     

“朕即天下”抑或“众神喧哗”?——《民族文化资本化》对怒江州脱贫攻坚的启示

针对现代社会中民族文化的生存问题,马翀炜和陈庆德给出的答案是"民族文化资本化"。民族文化资本化何以可能?这个论题的理论意义在于重新认识普遍性的相对性或不完全性;现实意义在于如何使"边缘"民族将自身独特的文化要素转换为经济资本,参与到当代主流的社会和经济发展中。在当下脱贫攻坚的热潮中,《民族文化资本化》有不断重读、不断反思的必要性,启示我们尊重和开发地方性知识和地方性文化,将其作为"扶智"和"扶志"的重要方面。     

求索传播审美视域下的全球“诗意栖居地”——双语纪录片《万象中国》的生活方式传播美学初探

生活方式的国际传播曾经被美西方纳入国际传播领域,通过宣传西式生活方式来打造特定的文化倾向和文化认同。如今,中国生活水平的提升推动生活方式的升级,人们对生活审美的追求正在从无足轻重向“诗意地栖居”嬗变。生活方式美学的国际传播通过对日常生活的有机组合,呈现系统、整体的文化之美,通过传播的审美属性、审美价值、审美理念传递中国之美、生活之美、人性之美,展示真实、立体,全面的中国。     

谱系学方法在“中国哲学”课程教学中的运用——以儒家“无为”概念的讲述为例

在中国哲学课程的教学工作中,学生对于部分哲学概念的理解较为生硬和肤浅,不能深入到文化肌理去探究。尼采、福柯等人倡导的谱系学方法为哲学研究引入了主体、权力、历史、知识等分析视角,可以在中国哲学课程的教学中起到良好的方法论指引作用。     

重现传统中国的情感文化——评《中国历史中的情感文化——对明清文献的跨学科文本研究》

历经数千年文明发展,中国古代社会早已发展出一整套自身的行为方式和道德准则,以便有效地处理情感领域中的各种问题,如鼓励一些高尚的或文雅的道德情操,抑制另外一些过激的或卑俗的情感欲望.传统中国拥有关于情感文化及其表现方式的独特而丰厚的财富,这是无可置疑的历史事实.但是直到20世纪80年代初,这一遗产在当代中国仍未受到人们的普遍忽视.     

基于实地调查与民族志“厚描”的语言民俗研究——评《语言民俗与中国文化》

黄涛著《语言民俗与中国文化》（人民出版社,2010）立足于实地调查这一民俗学核心研究方法来为语言民俗学这个新的学科领域做开拓性研究,不仅其学术创见难能可贵,而且其研究范式具有很强的生命力。其贡献是多学科的,但可从方法、理论以及范例作用三个方面来概括。     

“学术文化是在政治的上位”——徐复观对《史记》的“突出”解释

解释者突出文本的某种意义,正是其前见所发挥的作用,也是其视域的聚焦。著名学者徐复观对司马迁《史记》的突出解释是:学术文化是在政治的上位,人类不能托命于政治,但可以托命于学术文化,《史记》可以说是以文化为骨干之史。徐先生所突出的内容,是与他本人的时代经验、思想倾向和人生遭遇密切关联的。徐先生铭记其师熊十力之言亡国族者常先自亡其文化,而对民族文化所面临的困境怀有一种强烈的忧患和危机意识,立志通过救中国文化来救中国。徐先生的人生之路是由尝试政治开始而最终归向学术,学术是他的立足点和归宿点。     

事实的力量——谈“7·5”特写《乌鲁木齐的血色黄昏》

新疆“7·5”事件发生得很突然,单是伤亡人数就令人震惊和悲痛。但是境外的有些言论却让我们愤怒：热比娅之流竟倒打一耙,把这次的骚乱说成和平集会。 愤怒之余,我们知道这个时候辩驳是苍白的,那么就让事实来说话,把当时的场景还原给读者,让读者在血腥和暴力中自己得出结论吧。     

中国故事“向西讲”——专访《中华的故事》主创团队

2016年1月21日,英国广播公司二台（BBC2）开播纪录片《中华的故事》,笔者随即前往伦敦玛雅视觉国际（英国以制作历史和文化题材为主的纪录片独立制作公司）总部,对该片的主创团队进行了专访。     

《诗经》训诂的歧解与阐释——以《诗·豳风·七月》之“蚕月条桑”、“猗彼女桑”为例

本文通过钩稽查考历代文献资料,描写对《诗·豳风·七月》蚕月条桑,取彼斧斨,以伐远扬,猗彼女桑诗句的不同训释,同时运用训诂学原理,结合农学、考古学的相关知识,对这些歧解进行条分缕析,辨别是非。以此为例,从语义学、解释学的角度,寻求《诗经》歧解产生的根源,探索获得诗句意蕴的途径。     

“关键词”的选择与言说——以刘勰《文心雕龙·风骨》篇为例

以刘勰《文心雕龙·风骨》篇为例,认为选择关键词与论者写作目的紧密联系;写作动机高下决定关键词选择后预期言说目标之高下。刘勰志存高远,《文心雕龙》选择49个关键词都与他的写作动机吻合。刘勰言说关键词所传达的讯息意味深长。     

中美新闻文化的差异及应用意义——《人民日报》台风“桑美”报道和《纽约时报》飓风“卡特里娜”报道比较分析

2005年和2006年夏季,美中两国分别遭受了飓风“卡特里娜”和强台风“桑美”的袭击。中美两国的主流媒体《人民日报》和《纽约时报》对本国发生的自然灾难的报道是很不相同的。本文以自然灾害发生后1周时间内《人民日报》对“桑美”的报道和《纽约时报》对“卡特里娜”的报道为对比样本,通过对两家媒体报道内容构成、侧重点、新闻价值体现、对待政府的态度等方面的对比分析,来论证新闻文化不同对媒体的报道影响;并基于此对国内媒体的“对外报道”提出改进的建议和方法。     

中国民间故事书写历史的转折——关于“林兰女士”与《民间故事》

1920年代至1940年代,以"林兰女士"为名,赵景深、李晓峰等新文学阵营的青年学者,大力提倡民间文学重新整理,借以提高民众素质。他们系统地收集整理各种民间故事,以主题形式出版,在事实上形成中国传统民间传说故事的汇总,成为中国现代民间文学史上非常特殊的一页。这些故事的文学化表达及其运用,有力推动了新文学事业的发展。