写在《中国历代美学文库》出版之时

经过前后12年的艰苦历程，《中国历代美学库》最近已由高等教育出版社正式出版。     

唐代美学管窥——《中国历代美学文库》出版感言

斗转星移，春秋代序，历时十二载，《中国历代美学库》(以下简称《库》)终于由高等教育出版社出版了。此书由名美学家、北京大学叶朗教授为总主编。我参与唐代部分的编写，从中获得了不’少教益。     

弘扬以人为本的优良美学传统

《文库》的出版 ,无疑是美学界的一件盛事。从中我们可以看到 ,中国美学不仅源远流长 ,而且博大精深。这些美学论著有一个显著特色 ,即从人与人、人与天地万物的关系中来思考和回答美学问题 ,而在思考与回答美学问题时 ,又鲜明地体现了以人为本的观念。就其中对中国美学思想影响最大的儒道两家而言 ,道家痛感“自三代以下者 ,天下莫不以物易其性”(《庄子·骈拇》) ,愤激地说 :“丧己于物、失性于俗者 ,谓之倒置之民。”(同上《缮性》)他们提出“朴素而天下莫能与之争美”(同上《天道》)、“淡然无极而总美从之”(同上《刻意》)的美学见解 ,…     

《中国历代美学文库》与学术史瞻顾

《中国历代美学库》是近年来关于中国古代美学的一件盛事，它对于中国美学史与相关人学科的建设无疑会起到强大的推动作用。这部大型献资料库经过前后12年的艰苦历程，才得以问世，这本身说明中国古代美学与中国古代化的其他学科的研究一样，是一个厚积薄发，需要长期积累的过程，这对于时下过于浮泛的学术研究风气是一种矫正与警策。     

庄子自然审美观探析

在中国古代美学家中,庄子的审美观是一种与众不同的自然审美观。这种自然审美观“素朴”是其纲领,“本真”是其本质,“大美”是其追求的最高境界,“雕琢复朴”是其艺术主张。这种美学思想对中国后世美学和艺术影响极为深远。文章对庄子的自然审美观及其渊源进行了阐释与论述。     

浅析《美学散步》的东方审美观

美学家宗白华博采古今,融贯中西,在美学,尤其是中国美学和中国艺术研究领域,卓识独具,成绩辉煌.著名论著《美学散步》犹如美学界一盏璀璨的明珠,给人以濛濛春雨,诗意般的美感,激发了人们对自然以万般的向往和追逐,不由得令人对博大精深的东方美学思想肃然起敬,甚为叹服.     

天台宗与"舍报"问题

佛教高僧在道业圆满后，有的采取烈火焚身，以求尽快解脱，这就是所谓舍报。舍报这一宗教行为，从源头上看，是受耆那教的影响；从佛教的经典上看，与《法华经》有关，属《法华经》的早期信仰形态；从中国佛教的宗派看，与天台宗有关，这与天台宗依《法华经》立宗是分不开的。     

南朝文人自然审美观研究综述

自然观问题是学界一直关心的问题。魏晋南北朝时期是大自然成为独立审美对象的自觉时期。其影响因素是多样的,既有政治局势、学术思潮方面的因素,也有地域文化和重文尚美的社会风尚方面的原因。     

“比德”自然审美观与其文化成因

"比德"自然审美观在中国古代美学中具有非常重要的地位,其产生的历史文化基础是多层面的,儒家、道家、"屈骚"、佛家都对"比德"审美自然观贡献了理论基础或拓展了"比德"的疆域。儒家之"雅"、道家之"真"、"屈骚"之"情"与佛家之"禅"相互牵制、相互补充、相互转化、相互融合,形成了"比德"自然审美观这一有机整体。     

理性自觉下的感性观照--评吴惠娟教授《唐宋词审美观照》

从批评方法与批评策略两个方面，评论吴惠娟教授的《唐宋词审美观照》一书，指出了该书的主要特征及学术价值。     

性具实相论与天台宗美学思想的特质

天台宗是中国佛教史上最早形成的，具有民族化特征的佛教宗派，它在两千年中国佛学的发展进程中，以其久远的历史，圆妙的思想，缜密的判教，完备的观行，成为汉地佛教的义学高峰，天台化成为中国传统化的一个不可分割的，重要的组成部分，作为天台化的组成部分的天台美学，因具有人生美学的内容，而成为中国传统美学（人生美学）的一个组成部分。天台宗人“天下万物，唯人为贵”，而人又以“心为贵”的人本观点出发，来看待宇宙人生。它在对人生的哲学思考中，又特别重视对人的心灵的叩问，它以叩问心灵的本真为归缩。从而以心灵美学的形态体现出人生美学的特质。     

关于天台宗与华严宗的争论

被学界誉为中国佛教之双璧的天台宗和华严宗,虽然它们都倾向于思辨哲学,都注重于范畴、命题的阐述。但出于对经典理解的差异,出于宗派竞争的需要,它们也曾发生过三次比较大的争论,即关于佛性和法性之争、判教之争、同教与别教之争。     

蕅益智旭与天台宗美学

智旭是天台教学史上最后一位卓有建树的佛学家,天台学说的终结性人物。他竭力回归和高扬由智顗大师所开创的台宗心灵美学的原初精神,全面、充分地拓宽和丰富了台宗“一念三千”说的内容和意义,并以“一念心”作为理论基础,以艺诠佛,折射出台宗审美的价值取向和文艺美学观点,为台宗心灵美学作出了贡献。     

天台宗在欧美世界的传播

作为极具中国特色、富有思辨色彩的一个佛教宗派,天台宗在跨文化交际方面显示出了非凡的潜力。在欧美国家,随着佛法的弘传,不少天台宗僧人、学者以及一些民间居士、出版人、网络建设者,正将天台种子不停地播撒在异域的土地和民众的心田。从天台宗在欧美的传播方式来看,主要有天台宗道场的创设、学者研究与宣讲、网络传播等途径。     

天台宗研究中三个值得注意的问题

时下,在佛学界有不少人重犯着三个错误认为立"天台宗"乃是智(岂页)所为;"五时八教"也是智(岂页)提出来的;把<法华经>思想简单地等同于天台宗思想.史料充分说明立"天台宗"法统始于湛然,成于五代吴越王;提出"五时八教"的,也是湛然;只有站在天台宗的立场上理解<法华经>,才能使两者达到一致.     

关于禅宗美学本体论的再思考

中国佛教各宗要建立自己的理论系统，只能在一种本体论上建构完成，它们都是以心性作为本体范畴，而以心本原说为本体论的最高形态。而《般若》之荡相遣执之妙用与《中论》之体法空，乃是各宗之共法，而非各宗据以建立思想体系的逻辑起点——本体以及本体论。而禅宗把“心”(禅)作为本体范畴，作为自己在终极信仰中安身立命的源点，并以此为逻辑起点建构自己的理论体系。禅宗哲学与美学是以“禅”作为本体范畴，以“立心”在“禅”的本体上建构了心性本体论。     

禅宗与天台宗关系之探讨

禅宗为不立文字、教外别传的心宗,天台宗为思辨理论、定慧双修的佛语宗.两者在产生和发展的过程中发生着种种关系天台宗对禅宗的创立产生了决定性的影响;创立后的禅宗与天台宗一方面相互融合,另一方面又展开激烈的争论.     

天台宗的善恶重构与审丑意识

关于善恶,天台宗展示了一种新的思维,在于其性恶说,也在于即善而恶、即恶而善、深迭两边的圆融善恶观;关于美丑,本非佛家所关涉,天台宗却以善恶缘好丑,并与善恶构成因果转换、自足互动的机制,比之传统佛教、中国经典伦理观和美学,呈现出独具内蕴的泛恶倾向和审丑意识.     

天台宗"一念三千"英译辨析

作为最具天台宗特色的基本教理之一,“一念三千”意蕴深绝,殊难对译。天台智顗融冶了原始佛教的义理传承与中土文化的表述方式:“三千”,是佛理智性的推演;“一念三千”,则是浑融无痕、不可思议的组合。对该术语作英文诠释,宜以“一念”、“三千”各自的准确性与“一念三千”超时空的广涵性相结合,充分体现天台宗的诗性和智慧。