马克思主义的“美学观点和历史观点”

马克思主义的“美学观点和历史观点”是美学批评与历史批评相结合的文学批评价值观,是全面体现马克思主义文艺学基本观念的价值观。在马克思和恩格斯的一系列文学评论文章中,都可以清楚地看到它的使用。在它的指导下,我们必须按照美学的观点和历史的观点全面地考察文学作品,研究文学现象,进行价值判断。     

马克思主义的“美学观点和历史观点”

马克思主义的“美学观点和历史观点”是美学批评与历史批评相结合的文学批评价值观,是全面体现马克思主义文艺学基本观念的价值观。在马克思和恩格斯的一系列文学评论文章中,都可以清楚地看到它的使用。在它的指导下,我们必须按照美学的观点和历史的观点全面地考察文学作品,研究文学现象,进行价值判断。     

简论用"美学的历史的观点"研究文学

运用马克思主义的“美学观点和史学观点”的结合研究文学，是任何一种“主义”或学说都无法替代的批评选择。马克思主义的世界观和方法论是一致的，有什么样的文艺观，便有什么样的与之相对应的本体论，也会有什么样的与之相对应的批评论。马克思主义从“历史观点”看文艺和从“美学观点”看文艺是互补的，是有机地联系着的。     

“美学观点和史学观点”的整体性——无产阶级美学理想再认识

从马克思和恩格斯关于无产阶级的美学理想的角度重新探讨“美学观点和史学观点”命题,可以发现,从根本上来说,二者是一个具有内在一致性的整体,“美学的”即“史学的”,“史学的”即“美学的”,二者是不可分割的有机统一体,不应将其简单理解为一种批评方法的两个对立层面.     

重评“历史和美学的观点”

马克思主义“美学和历史的观点”，是在扬弃德国古典美学的基础上建立起来的。这一观点突出“人学”的性质，从美学－历史的高度神视人的本质对人类情感升华所达到的自由境界，辐射出一个处在动态中发展的开放的观照体系。同时这一观点不但拥有内涵的丰富性和体系的开放性，而且具有方法的科学性。     

历史观点与美学观点的融合——评列宁的《列夫·托尔斯泰是俄国革命的一面镜子》

历史与美学的方法是马克思主义文艺美学的方法.列宁在<列夫·托尔斯泰是俄国革命的一面镜子>一文中对托尔斯泰创作的评价就是遵循着这一原则.而列宁的独特之处在于分析了托尔斯豢创作中的双重性,这种双重性不仅是社会生活的历史反映,更重要的是这种双重性正是使托尔斯泰成为一个伟大的艺术家的生命力显现.     

“体系即历史”——音乐美学重建之方法论

在当代西方的哲学美学背景下,期望透过达尔豪斯的视角,探究"体系即历史"式的音乐美学的目的、特点及意义。作者认为,达尔豪斯的音乐美学不是不要体系,而是要重建音乐美学的体系于历史基石之上;目的是要弥合体系与历史之间的鸿沟,以期达到两者的相互渗透、相互包容,互为支撑,相互依赖。     

普鲁斯特的美学观点

普鲁斯特不同于当时流行的实证主义批评，他的真实论含有唯心和唯物成分，他的现实指的是内心世界，他追求“心理真实”：回忆、意识的细微活动、思想的深层活动、通感、梦幻等，只从侧面去表现生活事件。普鲁斯特认为作家从题材中撷取出什么东西是至为重要的，题材本身不能决定美与丑。由此，他赞赏描写心理和精神世界的作家，而从现实主义大师那里汲取新的表现手法，变为他的美学观点的一部分。     

对“逻辑和历史一致”的质疑

由黑格尔提出的＂逻辑和历史一致＂的观点,根深蒂固地影响着当代中国的学术界和研究者的思想,很少有人对此质疑过。恩格斯是这一观点的第一个追随者,他认为逻辑是＂修正过＂的历史,逻辑的方法说到底还是历史的方法,二者起点相同,平行前进。而在马克思那里,逻辑和历史的一致是不存在的,只是作为一个没有什么价值的命题被消解或悬搁。马克思关注的首先是揭示历史现象的当代意义,或者说如何把当代眼光引入到对历史现象的阐释之中,从而使历史唯物主义的思维方法获得了厚实的现实基础。     

评《“辩证逻辑”的历史与未来》 ——与王路先生商榷

王路的《“辩证逻辑”的历史与未来》一文有种种不妥之处“一个确切的历史事实是黑格尔的逻辑学就是辩证法。”为了使之与辩证(思惟)数理逻辑相区别，可称之为“普通(思惟)数理逻辑”；恩格斯所谓的“辩证逻辑”只是“对黑格尔的《逻辑学》中讲述的东西的一种称谓，而不是恩格斯对逻辑这门科学本身的看法”；恩格斯所谓的“辩证逻辑”“只是一种随机性的表述方式”，“是恩格斯在写札记和笔记时一个即兴的、临时性的用语，因此并不是他的一个正式的学术用语。”我们对这一质问的回答是认真地读一下恩格斯的这段话就会知道，恩格斯在这段话中所以使用“辩证法”而未能使用“辩证逻辑”，乃是由于在这里只能使用“辩证法”，不能使用“辩证逻辑”，如果使用“辩证逻辑”，就会形成显然的错误。     

以阿尔伯蒂的美学观点浅析拙政园

拙政园因它营造的一种集聚山岛、竹坞、松岗、曲水于一体的趣味,被称赞为天下园林之典范,它看重园林贴近与融入自然以及强调景物之间到达协调同一。它具有的一种独特美学思想,与西方心目中皆有对于真善美的追求、对于真善美的信念却是相一致的。是以,本文可通过对于阿尔伯蒂的美学观点与拙政园的浅析,探查出两者的异同。     

黑格尔美学的“情致”说

“情致”是艺术理念外显为人物性格的中间环节，指直接引起动作的饱含着理性的情感。“情致”是一个审美心理学概念，表现出黑格尔美学对美感的注意。中国古典美学“情志”一语近似于“情致”     

“灵”、“肉”二分与历史的美学鉴赏

康德、黑格尔、叔本华三位思想家均曾以灵、肉二分为视角,深刻剖析作为人,其物质躯体与思想精神的对立统一。借用此类美学之方法论,可以为历史学提供某些新的视角。     

浅析以美学观点促进初中美术教学的研究

现代的教学观念不仅仅是关注学生的德育和智育、体育,美育也被提到了非常重要的地位。而美术学科是最能直接承载美育功能的一门学科,所以,作为初中阶段的美术教师来说,我们应该以一种全新的视角来解读美术,来承担美术教学。本文就将从美学观点出发,促进初中美术教学这个角度展开具体的论述。     

关于美学的两个基本观点--与朱立元先生商榷

为了有利于21世纪教材的建设,本文作者对朱立元先生主编的“面向21世纪课程教材”《美学》的两个基本观点提出了质疑商榷:(1)“审美对象”是“非实体性的”;(2)“美是一种特殊的人生境界”。     

历史教学要“五观”端正

教学方法论 历史教学是教师通过课堂对学生传授历史知识、促进学生以史为鉴,逐步学会用历史唯物主义观点分析问题、解决问题,逐渐形成正确的世界观、人生观和价值观的一门艺术。因此,历史教学要做到“五观”端正。     

中国古典美学:主观论美学和客观论美学互动的历史

本文指出中国古典美学的本质特征是和谐,而这一和谐范畴的形成是由于其内部主观论美学和客观论美学相互作用的结果。由于社会历史、政治、经济、哲学等多方面的原因,中国古典美学内部的主观论美学和客观论美学在不同的历史时期交替呈现为不同的美学形态,并在和谐的框架内相互斗争,相互吸收,但始终未能冲破古典和谐框架。因此可以说中国古典美学是主观论美学和客观论美学互动的历史。     

不能无视理论建构上的疏漏——再评“实践的美学观点”

“实践的美学观点”的建构者和支持者太忙于主观建构,却忽视了许多事实,因而出现了许多疏漏之处。一、在归纳推理上,其观点是建立在“不完全归纳”基础上的。二、凭主观臆想进行一系列的建构。三、在判断与推理上往往过于轻率。四、“争鸣”、“辩论”有失规则     

对传统美学的两个概念“历史”与“文化”的批判

怀疑论美学认为,历史与化不是美的前提,美这个灵性的自由鸟也不会沉默于历史与化的樊笼之中。美学必须转换的思维是：美必须恢复与历史与化的逻辑前提,它应该成为后生成的原因,而不应沦落为受制于后的悲剧角色。