从文化史到社会文化史——兼论文化人类学对社会文化史研究的影响

20世纪90年代以来,社会文化史研究日渐引起了国内学者的关注.不同于西方又被称为"新文化史"的社会文化史的是,国内的社会文化史研究并没有表现出与传统文化史的彻底决裂,而是强调文化史研究中的视角转换.可以说,国内社会文化史研究是在借鉴西方社会文化史研究理念的基础上,对文化史研究的深入和丰富.在研究理论和方法上,同样关注文化的文化人类学与社会文化史有着更多共通之处,为社会文化史研究提供了方法论意义上的借鉴.     

梁启超的文化史研究述评

梁启超是近代中国较早重视史学方法论研究的资产阶级史学理论家。他提出了历史存在发展规律的观点，但他否定历史因果律，提出“互缘”说。对历史进化论也产生动摇。他认为归纳研究法在史学界，其效率只在整理史料上。梁启超在史学的认识上有他的局限性，但在当时，他的史学认识论、史学研究方法等，较之前人都有质的突破。     

第二届中国近现代社会文化史国际学术讨论会综述

2012年9月22日,第二届中国近现代社会文化史国际学术讨论会在北京召开,国内外学者20余人参会,在史学多领域都有所推进,传统史学解构但也面临着新的机遇,“碎片化”要以实证和构建结合来解决,对独身主义、娜拉精神、清末民初的女学等问题进行了再认识,提高国人的公共性的方法、个人主义被污名化的历程、中西洪水神话等问题得到反思,另外区域内的社会生活史如河北的疫情、北京的四大门信仰等问题都有深入分析,本次会议研究对象具有了国际视野,但缺乏成熟的新视角、新理论和新方法,缺乏研究范式上的开拓。     

关于社会文化史的几个问题

社会文化史是20世纪90年代后被学者提出的一个新概念,近年来受到更多学者的关注.研究社会文化史既不能脱离大众文化,亦不能忽视精英文化,同时要注意研究社会文化与国家意志的关系问题,以及社会运动所蕴涵的社会文化意义.社会文化史还需要史学界同仁共同努力,在理论方法上应有新突破,在史料方面应有新认识.     

简述文化史与社会史研究的结合

在我国传统社会晚期，有“三大节”的礼俗，这就是元旦、冬至和“圣诞”，节期君民同乐，普天同庆。为什么人们会有这样的行为和习惯?原来大有思想文化上的讲究。元旦是一年之始，皇上颁布的新年历开始实行，凡为臣民者均应遵奉执行，如果那个人胆敢不奉正朔，就犯了大逆不道之罪；冬至过后，白昼一天比一天长，黑夜一日比一日短，     

精彩纷呈的新文化史

“新文化史热”是最近30年里西方史学最显著的新趋势,大量视角独特、内容新颖且雅俗共赏的文化史论著层出不穷。从喜怒哀乐、身体发肤,到衣食住行、生老病死,都可以被作为一种文化的符号和象征展开历史的演绎,新文化史呈现出一派精彩纷呈的盛况。     

中国社会文化史理论与实践述论

本文叙述二十余年来中国近现代社会文化史的发展历程,阐述了在理论探索等学术实践方面取得的成绩及其本土化等方面的特征,并就存在的问题和未来的走向提出了建设性意见。     

炽盛与深化——中国社会文化史研究的五年历程(2010—2014)

2010年,一系列社会文化史著作的出版和会议的召开,标志着中国的社会文化史研究从奠基阶段进入了成熟发展阶段。五年来,社会文化史研究取得了重要成果,主要表现为高频度的学术活动、多维度的研究成果和新层面的理论探索,体现了炽盛与深化的发展态势。但也存在一些明显的局限:理论研究与实践的对接不够,学术研究重镇过少以及资料搜集整理与典范研究专著的阙如。可以说,这五年的社会文化史研究是成绩与问题共存。     

近年来中国近代社会文化史研究述评

作为一门社会史和文化史交叉的新学科,“社会文化史”是近年来国内外学术界的一个新趋向,已经引起了国内学术界的广泛注意,并取得了一些可喜的研究成果。尽管从总体上说,它还处于兴起阶段,研究比较分散,还未形成公认的比较成熟的研究理论和方法,但却有着广阔的发展空间,正在成为史学新观念和新方法的一个生长点。近代民众生活史,文化心态及观念史,国家、社会与民众的互动等领域,逐步引起学术界的广泛关注。     

通俗史学热与高校史学教学改革

通俗史学热正潜在地腐蚀着高校史学教育的目标。面对通俗史学热的冲击,高校史学教育必须寻求相应的对策。通过增加课堂教学内容、合理吸收和借鉴优秀通俗史学作品的观点、有效利用多媒体技术、改进课堂教学语言等教学内容和教学方法的改革,提高课堂教学效果,提升青年学生的史学素养,使学生能够初步掌握理性的研究和阐释历史的能力,为史学的健康发展培养后备人才。     

西方古典史学的兴起

文章试图对西方古典史学的兴起过程做一个大致的梳理,将其分为史学的酝酿、史学的萌芽、史学的产生三个阶段。从神话与史诗、散文作家的著作直至历史的真正产生,论述了古典史学产生的源流。古希腊特殊的地理环境和人文环境对古典史学的产生有着深刻的影响,而地理环境与人文环境优越的爱奥尼亚地区在古典史学产生过程中发挥着重要作用。其中,值得注意的是古代希腊哲学思想对史学的影响,以及历史学产生的标志——希罗多德的《历史》所具有的重要意义。     

社会建构主义教学观及其对我国课程改革的启示

社会建构主义教学观认为，个体获得知识不仅是个人建构的过程，也是内在的社会化过程，文化活动和语言活动等社会因素影响个体的学习。社会建构主义教学观有两种代表观点：皮亚杰的社会认知冲突理论和维果斯基的社会文化理论。社会建构主义从课堂教学、同伴间相互作用以及言语角度分析知识建构过程；在当代课程改革的实际应用方面，包括合作学习与交互式教学、情境性教学、跨学科学习、教育评估和教育改革。这种教学观在理论、实践和方法论上影响了未来的教育发展方向。     

构建整体社会史的学术使命

在对传统史学的反思中,社会史学者大都在整体史的旗帜下力图将社会史研究推向纵深,但整体史的具体内涵只有在不断的史学实践中得到充实。在近几年的社会史研究实践中,人们可以通过否定性思维确定整体史非"普遍史"、整体史不能"碎片化",接着人们还需要通过肯定性思维确立整体史的学术使命,即思维方式的更新,包括历史理念、知识结构、观察视角、史料样式,等等。以社会史的史料发掘与考证为例,我们可以清楚地知道,整体史的构建是在不断改变内部要素以适应整体的结构性更新,许多人们并不陌生的传统和其他领域的方法则是借以更新的基本资源。     

维果茨基社会文化发展理论及其对幼儿园社会教育的启示

根据维果茨基的社会文化发展理论,在幼儿社会性教育中,要扩大儿童社会交往的范围,特别是要充分利用幼儿同伴交往的作用;同时要对儿童的社会交往给予一定的关注和指导,使儿童最初的这些社会交往活动更有利于儿童的社会性发展。这既是幼儿园社会教育的重要任务,也是促进儿童社会性发展的重要途径。     

另一种校史：文化校史

文化校史是不同于传统型校史的另一种校史写作形态.要写好文化校史,必须努力做到有故事、有理念、有文采,进而面向知名人物、面向经典事件、面向民间语文.在相当程度上,民间语文作为落实有故事、有理念、有文采的有效途径,特别值得重视.对于目前正在进行的"中国大学文化百年研究"大型课题而言,文化校史的写作形态将确保中国大学文化百年研究在"内涵生产"的基础上找到良好的"传播策略".     

中国文化史课程教学刍论

社会变革要求大学历史教育加强对青年大学生的文化引领,学习中国文化史课程可以帮助他们进一步了解祖国的文化遗产,有利于提高他们的人文素质,开阔历史视野,增强理性意识,该课程对于当今文化创新也有着重要的借鉴价值。文化史教学应使学生明了历史发展的方向,唤起他们人生创造的激情。教师应努力探寻文化史教学与学生专业发展、学生生活的契合点,建构文化史学习与学生人生发展的联系,实现历史教育的社会价值。     

中国妇女史研究方法的反思与探索

中国妇女史研究存在三方面的问题,一是囿于史学学科的限制,缺乏对现实问题的关注;二是在研究方法上表现为添加史的重描述轻分析;三是受摩尔根母系就是母权社会理论的影响,简单地认为中国古代妇女地位存在前高后低的走势。之所以存在这三方面的问题,与缺乏科学有效的方法有关,文化史学的文化要素分析法是解决问题的关键。