黑格尔哲学当中的“类”思想

“类”在黑格尔哲学当中显得尤为重要。它是理解整个黑格尔哲学的基础和源头。黑格尔哲学当中的“类”概念包含两方面的内容,一方面指外在的思维形式,另一方面是指内在的事物本质或共相。其中外在的思维形式是主体先天所具有的。它是主体用以把握实体的逻辑方式,是对康德的先天范畴的理论推演。内在的本质和共相来源于柏拉图的理念,它是世界的本质和动力,它是存在于特殊性之中的普遍性,是事物当中不变的永恒。由于本质存在于事物内部,这样,就无法通过感觉感知它的存在与否．于是“类”作为事物的本质只能通过反思才能获得。而不可能透过事物“看”本质。因为本质是离开了经验界的存在。     

客观性客观实在客观存在——兼说列宁给物质下定义的背景与方法

艾思奇在《大众哲学》一书中指出 :“属于我们自己的这个主体 ,也就是我们所谓的精神、心意之类的东西 ,我们叫做主观的事物 ;属于外界的客体 ,也即是物质一类的东西 ,我们叫做客观的事物。这样我们就把世界上一切事物分为两大类 ,在我们的认识过程中 ,任何一件事物都可归入这两类之一 ,不是主观的、精神的 ,就一定是客观的、物质的。”所以 ,从哲学上讲 ,客观是与主观相对称的一个哲学范畴 ,是指人的意识之外的物质世界 ,是指认识的一切对象 ,是不依赖于主观意识而存在的 ,它表示在人类意识之外和不依赖于人类意识而存在的东西。有时客观也…     

谢林早期哲学的原则和体系结构

谢林早期哲学的最高原则是同一性原则。按照这个原则 ,他构造了自己的同一哲学。同一哲学之作为一个体系 ,包含自然哲学和先验哲学两个部分。自然哲学的主要任务 ,是在把客观的东西设定为第一位的前提下 ,从客观的东西引申出主观的东西 ,即要表明自然是与理智同一的 ,客体就是主体 ;先验哲学则是把主观的东西作为第一位的 ,试图从主观的东西出发引申出客观的思想 ,即要说明理智或自我的实在性 ,说明自我同自然具有真正的同一性 ,主体就是客体。谢林的同一哲学在由费希特的主观唯心主义发展到黑格尔的客观唯心主义过程中起着重要的作用 ,但他用理智直观来界定绝对同一体的做法遭到黑格尔的批评。     

矛盾与差异的关系和“差异就是矛盾”的命题

本文探讨的问题,是唯物辩证法的一个基本问题,它涉及到对同一、差异、矛盾等范畴的理解,因而也涉及到矛盾学说,以及整个辩证思维理论。问题的核心在于对差异和矛盾这两个范畴本身及其相互关系的理解。在哲学史上,黑格尔第一次系统地研究和阐发了这些辩证法范畴。在黑格尔看来,所谓差异,首先是指不同事物的区别、不一致和多样性。在这种关系中,不同事物是各自独立、互不影响,因此这种差异是直接差异或外在差异。外在差异是各种事物相互比较而来的,即由存在着相同之处的不同事物     

谢林早期哲学的原则和体系结构

谢林早期哲学的最高原则是同一性原则。按照这个原则，他构造了自己的同一哲学。同一哲学之作为一个体系，包含自然哲学和先验哲学两个部分。自然哲学的主要任务，是在把客观的东西设定为第一位的前提下，从客观的东西引申出主观的东西，即要表明自然是与理智同一的，客体就是主体，先验哲学则是把主观的东西作为第一位的，试图从主观的东西出发引申出客观的思想，即要说明理智或自我的实在性，说明自我同自然具有真正的同一性，主体就是客体。谢林的同一哲学在由费希特的主观唯心主义发展到黑格尔的客观唯心主义过程中起着重要的作用，但他用理智直观来界定绝对同一体的做法遭到黑格尔的批评。     

黑格尔论艺术

黑格尔认为美学的对象主要是艺术。作为艺术哲学 ,黑格尔的《美学》不愧为一部集大成的巨著。黑格尔的美学思想中 ,有不少是已经死去的东西 ,但也有不少是依然活着的东西。他所总结出的艺术规律和他关于艺术的一些精辟论述就属于后者 ,至今对我们仍有启示作用     

黑格尔《美学》的方法论价值

黑格尔《美学》的主要价值在哪里?我认为,《美学》以至整个黑格尔哲学的最大价值应是方法论方面的价值,也就是黑格尔富于革命性和科学性的思维方式的价值。黑格尔的思维方式是什么呢?就是辩证法。恩格斯在《反杜林论》中说,德国古典哲学的最大功绩在于“恢复了辩证法这一最高的思维形式。”当然,在哲学和美学中全面地有意识地运用辩证法并使其显示出巨大威力者,正是德国古典哲学的顶峰——黑格尔。《美学》是黑格尔哲学体系中一个重要的组成部分,辩证法在其中闪耀着难以泯灭的光辉。而这正是我们应该拿来启迪我们灵智、滋养我们思维之树的活的东西。     

关于哲学研究对象的思考

当今流行的哲学教科书多数都把哲学研究对象,定为世界最普遍的本质、最一般的规律。这种主张是不能涵盖所有的哲学,例如不能涵盖不可知论哲学。哲学是关于世界观的学问,是一门研究思维的科学。一切理论科学、思维科学都以思维为研究对象。哲学所研究的思维不是思维中所反映的客观内容。而是思维本身。哲学是从思维与存在的关系上(思维与存在能否同一、如何同一)揭示思维的一般本性.要揭示思维的这种一般本性是需要研究世界的普遍本质,但不能以此为限.哲学是通过思维如何去反映、揭示世界的普遍本质来研究思维本身的,确切地说,哲学是通过对思维与客观世界的关系来研究思维本身一般过程的学问。     

质量概念与质的范畴

有的同志常常把实际生活上讲的质量和数量达两个概念同哲学范畴质和量看成一回事,认为“百年大计,质量第一”,“既要注意产品的数量,又要注意意品的质量”、“控制人口数量,提高人口质量”等都是哲学范畴质与量的实例。这种看法是值得商榷的。第一、哲学上讲的质是一个非常广泛的范畴,它是指一事物与他事物相区别的规定性,它决定一事物是该事物而不是别的东西,因而与事物是直接同一的。而量与事物是间接同一的,同一事物可以有不同的量,事物的量在一定范围内多一点,少一点,都不影响此事物的质。而日常生活中所讲的质     

论中小学校长的管理理念

一、何谓中小学校长的办学理念(一)理念与校长办学理念"理念",最早是由柏拉图提出来的一个重要的哲学范畴,是指在本质上使得某个东西成为这个东西的东西。因此,理念反映事物的本质,展现事物的应然存在。黑格尔极大地深化了对"理念"的理解。     

对本体论、认识论、逻辑学和方法论的统一问题的理解

马克思主义哲学应当包括本体论、认识论、逻辑学和方法论四个部分。可是在旧哲学里,他们把本体论、认识论、逻辑学和方法论看成是各自独立发展的。例如在康德那里,他把“本体论”称为“自在之物”,是不可认识的“彼岸”。他把存在的规律和思维规律相割裂。在黑格尔那里,把本体论、方法论和认识论都统一于逻辑学中,把现实的事物、运动和规律都归结为“绝对观念”的发展。建立了唯心主义的体系,它是本末     

对黑格尔及其哲学的再认识

在今天的西方出现了所谓“黑格尔复兴”的现象 ,这有着现实的和实用的原因。西方理论界提出了黑格尔哲学中有价值的东西 ,以及存在的不足 ;但是一如黑格尔本人所指出的 :任何哲学都是其时代的产物 ,对今天黑格尔及黑格尔哲学的“复兴”的认识 ,也应站在马克思主义的立场上尽可能客观地去评析     

一个后现代哲学语境中的神话——评“马克思颠覆了形而上学”

马克思认为人类理性思维的特质就是运用思维的“抽象力”通过现象揭示事物的本质,而这种抽象力把世界作为整体把握时是“思维着的头脑的产物”。因而认为“马克思对形而上学的颠覆”,首先在于他意识到任何理性,观念不是现象背后的本质,只是“传统形而上学的幻觉”的观点是难以令人信服的;而且这种反本质的观点,又是一种标准的后现代哲学语境。在黑格尔哲学体系中并不存在“认识过程”混同于“表达过程”,语言不仅不是消除哲学问题的工具,而且还是澄清哲学问题的砝码,马克思思想的连续性与“颠覆”一词是格格不入的,马克思对黑格尔哲学的批判旨在剥离它的唯心论外壳,决非要去颠覆它。     

费尔巴哈、马克思与"哲学的终结"

费尔巴哈认为,以黑格尔思辨哲学为代表的整个近代哲学乃至一切形而上学的全部秘密和根本错误都在于颠倒了思维与存在、自我意识与“现实的人”的真实关系。马克思在哲学上超过费尔巴哈的地方在于:第一,在马克思看来,只要现实世界的“自我矛盾”和“自我分裂”没有得到根除,宗教就不可能消亡,传统意义上的哲学或形而上学就不会“终结”,因此,与费尔巴哈仅仅满足于对宗教和思辨哲学本身的批判相反,马克思提出了对颠倒的现实世界本身加以革命性的颠覆和改造的任务;第二,马克思用“现实的人的感性活动”代替黑格尔的“绝对观念的精神活动”作为现实世界的基础,从而摆脱了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义者仅仅从直观的或纯粹客观的意义上来理解现实世界的根本缺陷。     

要善于把课本教“厚”和教“薄”

一、要善于把哲学课本教“厚”把哲学课本教“厚”，是由哲学原理和哲学的特点和规律决定的，是把高度抽象概括的哲学原理讲清讲深的客观要求，是哲学教师必须具备的基本功。马克思主义哲学原理，是从自然界、人类社会和思维领域的无限多样的事物和现象中抽象出来的。抽象过程中，把丰富多彩的具体事物和具体现象舍弃了，只保留各种事物的共同本质和普遍规律，如物质、意识、联系、发展、一切事物都在运动、矛盾是事物发展的根本动力等等。哲学教师在讲授这些抽象原理的时候，要善于把被舍弃的具体事物进行说明，以帮助学生理解其共同本质、…     

“文学内部规律与外部规律”辨

当前人们正在争论进口的“文学内部规律与外部规律”说的科学性。从马克思主义哲学观点看,这是常识性错误的说法:规律不存在外部。列宁肯定了黑格尔对规律的几点界说:“现象比规律丰富”,“规律是现象中同一的东西”,“规律是现象中巩固的(保存着的)东西”,“规律是本质的现象”,“规律就是本质的关系”。①华岗同志在极端恶劣的监狱环境中写的《论规律》指出:规律是事物常在的、本质的现象论间的内在关系。②笔者认为此规定迄今仍不失为科学定义性质。     

论具体概念内涵和外延之间的正变关系

概念是反映事物的思维形式。客观事物作为概念反映的对象，其本身有两种不同的存在形式，这两种不同的存在形式就是事物的类和事物的整体。任一客观事物，既是一个类或类中的一个分子，又是一个整体，类与整体，就是客观事物存在的两种不同的形式。所谓类，是指具有共同属性的那些事物的集合。我们常说，物以类聚，指的就是事物以类的形式而存在。正如黑格尔所阐述的：“我们所讲的自然界中的类，那是普遍的东西。狗是动物，动物就是狗的类，狗的实质，狗本身就是动物。”①类是客观事物普遍联系的一种形式，客观事物总是处在一定的类的联系…     

一场血泪交织生死交恶的哲学论战(二十四)——杨献珍在“思维和存在的同一性”论战中

(上接本刊2008年第6期)“不相信有和无的同一”,即是说,不相信存在和思维的同一理论。19世纪40年代,1844年9月,马克思、恩格斯合著的《神圣家族》中说:“群众的共产主义的工人,例如在曼彻斯特和里昂的工场中做工的工人,并不认为用‘纯粹的思维’即单靠一些议论就可以摆脱自己的主人和自己实际上所处的屈辱地位。他们非常痛苦地感觉到存在和思维,意识和生活之间的差别。”(《马克思恩格斯全集》第2卷第66页)马克思说,黑格尔的世界和自我意识之间的差别,只是似是而非的差别,虚伪的差别。(同上书,第178页)艾思奇的《再论恩格斯肯定了思维和存在的同一性》,反复地、不厌其烦地说,他所说的思维和存在的同一性,是辩证的同一性,即有差别的同一性。马克思早已揭穿了,说这种差别只是似是而非的差别。因为黑格尔也好,马赫也好,都是认为世界是绝对观念创造的,或自我意识创造的,精神就是一切,在它之外没有任何东西。山河大地,万事万物,都只是精神或观念的化身。所以说事物与事物之间的差别只是虚伪的差别,似是而非的差别。1845年到1846年,马克思和恩格斯合著的《德意志意识形态》序言,有这样一段话:“有一个好汉一天忽然想到,人们之所以溺死,是因为...     

论费尔巴哈对黑格尔哲学的批判

费尔巴哈对黑格尔哲学的批判，是从属于他全部著述的唯一主题－宗教批判－的。黑格尔哲学在他看来是理性化、现代化的神学。他把黑格尔哲学置于近代以来整个唯心主义传统中来加以研究，因此他对黑格尔哲学的批判显示了少见的理论力度。他指出黑格尔哲学最大的错误是颠倒了思维和存在、思维抽象和感性具体之间关系，并且分析了黑格尔陷入这种错误的认识论根源。他批判了黑格尔缺乏发生学的批判思维，因而不能如实地反映现实。揭露了黑格尔的绝对精神是人的有限精神的异化。他还着力揭露了黑格尔绝对精神所包含的内在矛盾。他由此论证了他创立新的“感性哲学”－－人本学和自然学－－的历史必然性和合理性。     

探讨物理概念教学程序

逻辑学或哲学范畴的“概念”，通常定义为：反映客观事物本质属性的思维形式，某种事物的本质属性是反映事物特有的基本性质；从教育心理学上讲：概念可以表述为由语言、文字等符号所代表的客观事物的关键属性。所谓关键属性是反映能够区别此事物与彼事物的各种属性，可以是本质的也可以是非本质的，与哲学意义上的概念相比，这里的概念都被认为是客观现实的主观反映，但同一事物，对不