闲话“放虎归山”与“逼上梁山”

“放虎归山”,后患无穷;而“逼上梁山”者又多是英雄好汉, 这是众所周知的事理。然而,在门球赛场上,“放虎归山”者有之;“逼上梁山”者也不为鲜见。前者虽为智者所忌,而后者,不妨既逼之有术,又勿盲目“逼”之。现举两例,供球友参阅。     

邮人自乐于“平常心”

人,当然应当有雄心壮志,例如“创建”什么“集邮大国”、“集邮强国”之宏伟目标。我却觉得这是那些把集邮“当成一生为之奋斗事业”者的事,而非我们这种有自己专业,并已从岗位上退休下来者可以掺和者也。而且,怎样才能算是“大国”、“强国”的标准呢?没人能拿出评定的“客观标准”来,人多就算“大国”?集邮者多才算“大国”?在国际邮展得奖牌多就算“强国”,有所谓“强国”就有“弱国”,“大国”、“强国”,又怎么样?就可以“恃强凌弱”?就可以看不起那些“小国”和“弱国”?也想去改造     

小品品鉴

《佛经经典·词源》中“佛经的节本,世说新语文学”句：“经有详者焉,有略者焉,详者为大品,略者为小品。”     

诚明吟

人言孔圣为“生而知之者”。孔子曾有言：“生而知之者,上也;学而知之者,次也……”然孔子亦曾自谓：“吾非生而知之者,好古,敏以求之者也。””此处的“知”乃“智慧”之“智”,非单指“知识”而言。智慧有后天、先天之分。后天之智乃思辨分别之智。为后天学习所得;先天之智则指人们天性之中本来具有的诚明、安乐的智慧,即禅家所谓。     

治标更需治本——基于体育新课程所面临问题与困难的思考

《内经》中的《素问·至真要大论》中提到：“是故百病之起,有生于本者,有生于标者。”“病有标本,治有逆从,……知标本者,万举万当,不知标本者,是谓妄行。”在中医学中,“标”与“本”常用来说明病变过程中矛盾的主次关系,疾病发生的症状为“标”,病因和病机则常常为“本”。医生一旦掌握了疾病的“标”与“本”,就能分清主次,     

金圣叹是“并非反抗的叛徒”还是“清议运动的代表”--试比较鲁迅与胡适的批评

金圣叹是历史上一个思想比较复杂的人物。肯定者有之,否定者亦有之。文章把二十世纪初鲁迅与胡适的批评放在一起加以比较,从“哭庙案”事件、晚明的“清议运动”和金圣叹的思想等历史的实际情况进行考察,认定金圣叹“并非反抗的叛徒”,也非“清议运动的代表”,他只是一个有“名士”气的才子而已。     

希腊体育邮票中的“瓶画”

希腊体育邮票中有不少是取材于“瓶画”的。最典型的一套,是1964年“纪念第18届东京奥运会”邮票。这套邮票共7种,其中5种均为“瓶画”,即“赛跑者”、“跳远者”、“拳击者”、“掷铁     

恭喜大戚

戚务生“混”了大半年,终于正儿八经有事做了,就任武汉红金龙队主教练。作为一名中国球迷、高兴!! ‘98赛季,外籍教练得宠,成了香饽饽,纷纷“登陆”,如候鸟般在中国的大地上南来又北往,飞来飞去。而国产教练却郁郁然不得志,“下课”者有,“走四方”者有,“当顾问”者有……可谓“门前冷落车马稀”,身价大跌。意外的是,虽说’98赛季弄来的“洋货”名声不小,能力不俗,可由于执教时间短、语言有障碍、足球理念相左(也有国内方面的原因)诸方面问题,其总体成绩、表现均令人失望。茶壶里煮饺子——有货倒不出,价格(身价)与     

以射选士

“以射选士”就是根据射箭技术来挑选人材。我国“以射选士”的历史,可以上溯到西周以前。《礼记·射义》记载了周天子“以射选士”的情况:“天子将祭,必先射于泽。泽者所以择士也。已射于泽,而后射于射宫。射中者得与于祭,不中者不得与于祭。不得与于祭者有让,削以地;得与于祭者有庆,益以地。”当时规定,周天子在郊庙祭祀举行大射     

旧时国立南京中央国术馆写真（3）

三、央馆活字典陆林与死五毒童仁富。在南京中央国术馆首期教授班里，有两人被众位同仁戏称为一“死”一“活”——所谓“死”者乃“死五毒”童仁富，而“活”者则为“活字典”陆林。     

九断

“九断”者,不是“入神、坐照”的国手“九段”,而是一位下围棋时“有断就断”的棋迷“九断”。     

形意拳的“脚打人”

武术界有句谚语，叫做“手是两扇门，全凭脚打人”。有人对此提出质疑，我认为这句话可谓亦是亦非。是者，“戳脚”、“弹腿”多用脚；非者，“南拳”、“通臂”多用拳，不能一概而论。     

形意拳“7疾”

形意拳“７疾”口文／静磨剑形意拳与敌交手时,讲究一个“快”字,故老谱有“遇敌好似火烧身”之说。古传形意,有“七疾”论。“疾”者,快也。形意拳大师刘文华先生是这样认论”七疾”的：“七疾者,眼要疾,手要疾,足要疾,意要疾,出势要急,进退要疾,身法要疾也。...     

华佗与体育

“五禽戏”已作为我国民族传统体育项目之一首次列列入九年制义务教育体育教学大纲(初审稿)之中。“五禽戏”的创编者是谁?他对体育有何贡献?他的“五禽戏”有何特点与价值?这是我们应该知晓的。“五禽戏”的创编者是华佗,字元化,后汉三国时期沛国谯郡(今安徽省亳县人),生于     

浅谈中学体育教学中意识的培养与训练

无论在何种运动学习和竞赛中,“意识”这个词常常被运动从事者所提起。例如在足球赛中一味带球而不传球者甚多。可谓,“意识”不强。“意识”的内涵十分丰富,诸如“进攻意识”、“战术意识”、“动作意识”等等。那么,什么是意识,意识与运动技术水平、兴趣、比赛有什么关系,如何培养与训练意识,这些问题的掌握与了解,对教师来说是很有必要的。     

散打谋略的六大心理原则

一谈到“谋略”，人们往往和战争联系起来，这有一定道理。因为谋略最初产生于军事斗争，而且在战争中运用较多，成效也最显著。如孙子的“兵者，国之大事”“兵者，诡道也”“凡战者，以正合，以奇胜”等谋略，历来为人们所称道。     

“缠丝精”质疑

对于陈氏太极拳的“缠丝法(精、劲)”,太极拳界褒贬不一,褒者称“缠丝法”是“太极拳的灵魂”,是“太极拳命名的由来”。贬者却认为“缠丝法”是“不科学的说法”,是“故弄玄虚”。对于名人名著,笔者不敢妄言或褒或贬,但笔者精读了陈鑫著《陈氏太极拳图说》(以下简称《陈图》)后,发现书中有不少疑点。     

太极拳之形理

<正>我国古代哲学家在宇宙论中,提出了“理”的观念。理有两个相互联系的概念。第一个概念是形式。《庄子·天地》云：“物成生理谓之形”;《韩非子·解老篇》云：“理者,成物之文也”;“凡理者,方圆、短长、粗靡、坚脆之分也”,以上统指事物之形式。《孙子兵法·形篇》云：“胜者之战民也,若决积水于千仞之谿者,形也。”此谓“形”者,乃是运动中的外部形态和量度标志。     

漫话武气

引子 孟子曰:“善养吾浩然之气。”文天祥谓:“天地有正气。”兵家讲“气势”。道家重“炼气”。武术家称“内练一口气”。硬气功师谓“运气”。古今说气者多不可数,     

何必奉承

千金子骄人曰:“我富有千金,你何不奉承我?”贫者曰:“你有千金,与我何干,我何必奉承你!”富者曰:“我分一半与你,你该奉承我了。”贫者曰:“你只千金,你留五百,给我五百,我与你是一样,又何奉承之有?”富者曰:“我悉数尽送于你,你难道还不奉承我吗?”贫者曰:“你失千金,而我得之,你又当奉承我,我更不必奉承你。”长寿学家胡夫兰德在《人生长寿法》中说:“一切不利的影响因素中,最能使人短命夭亡的,莫过于不良的情绪和恶劣的心境,如:忧虑、颓丧、惧怕、贪求、怯懦、忌妒和憎恨等。”西方哲人柏拉图说:“决定一个人心情的,不在环境,而在于心境…