“礼尚”往来

分完班,热情的老师看完名单后,善意地指着其中的一位提醒我,这小子可不是好对付的“主儿”。果不其然,当我第一次见到同事指的那个满脸赘肉,眼神里充满了叛逆的小子时,心里猛地咯噔了一下。我知道,这次我是遇到真正的“对手”了。     

忠义尚礼的“春秋”大义精神

在传统文化中,人们编写了很多诗词对联,赞颂关公的忠义尚礼精神。“彻底一忠,耿耿乎生死不相背负;横绝千古,洋洋哉云天常著英灵。”“英风贯金石,壮节植纲常。平生一片心,皎如赤目光。当其忠义发,直欲凌太行。万古春秋志,唯公升其堂。”“精忠贯日月,大义薄云天。”“英雄有几称夫子,忠义唯公号帝君。”“劲气常摩星斗,精忠直薄云天。”……     

楚国尚礼补证

“礼”是为维护等级制度而对车服、旗物、位署、宫室、车马、钟鼓女乐、婚丧嫁娶、祭祀燕饗、命氏取名等涉及到社会生活各个方面的事物在数量、形制、色彩及内容上所作的规范。按本质与表象,礼可分为礼、仪两个层面:礼是深层的、内在的,其基本精神是尊尊和亲亲,由此可引伸、演绎、设计出各种仪节;仪是表层的、外在的、具体的仪节。仪体现礼,礼决定仪。按使用场合和具体内容,礼又可分为吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼五大类。周人是中国上古时期最讲究繁文缛节、刻板多拘的民族,春秋时期华夏诸国所传习的礼仪皆源于周,楚国也不例外。拙文《楚国上层文化面貌初探》曾对楚人传习、严守周礼的情况作过粗线条的探讨,这里,我们再作补充性的论证。     

受“礼”与授“礼”

我们在生活中可能面临种种不可预期的现象,这些现象于我们而言,无一例外,都是一种真实。本栏目的初衷绝不是想批评什么,否定什么,而恰恰是力求客观地反映真实,关注现象和群体心理。但当我们力求表达这种真实的时候,也许难免要遭遇这种尴尬:真实并不尽在我的笔下,而在我的文字之外。所以我们选择一个客观探究的立场,欢迎广大教师、家长、学生来信来稿参与讨论,对已发文章提出不同看法,并提出新的值得关注的校园现象。     

说“礼”

"礼"在古代汉语和现代汉语中都是一个使用频率很高的词语,它的本义是"祭祀用的礼器",基本义是"敬神以求福"。在现代汉语中,我们认为它有七个义项,为了弄清楚这些义项间的关系,我们采用词汇学的方法,对其发展脉络进行了梳理。     

说“礼”

中国一向崇尚礼仪,是所谓"礼仪之邦"。孔子说:"不学礼,无以立。"可见"礼"在古代中国有多重要。礼仪是一个民族文明程度的体现。对于儒家的人文礼仪和礼治思想,我们不应简单地视为封建主义的东西,而应客观地、历史地对待,努力挖掘其中的合理因素,为我们构建现代和谐社会提供宝贵的思想资源。     

送“礼”

说起“送礼”,有人说这是一种友谊的沟通,有人说这是一种情感的交流,有人说这是礼尚往来,当然,也有人说这是不正之风。如果“送礼”这件事发生在学校里,你一定会问：“谁给谁送礼啊?”山东省胶南实验小学的队员们告诉您：是他们在给老师们送“礼”!     

“三礼”

正三礼,古代三部礼书《周礼》、《仪礼》和《礼记》的总称,内容包罗万象,反映出古代礼仪文化的各个方面。《周礼》,又称《周官》,是一部通过官制表达治国方案的著作。书中设计了三百余个官职,分别由天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官统摄。天官主管王廷,地官主管民政,春官主管宗族,夏官主管军事,秋官主管刑罚,冬官主管营造,由此使得整个社会生活井然有序。《周礼》代     

玩物“尚”志

科学发现、文化创造的原动力绝不是苦役,而是玩的兴趣。老舍先生曾写过一篇小说《恋》,讲济南有位庄亦雅先生,喜好收藏名家字画,慢慢地就喜好得有点偏执,有点变态。卢沟桥事变后日本人侵入     

不送“财”礼,送“才”礼

有天儿子说：＂爸爸,过些天我们大院里的明明要过生日了,要举办生日晚会,他邀请我参加呢。＂ ＂你去参加就是了。＂让儿子参加伙伴的生日聚会,能提高孩子的交际能力,我当然同意。 “但是……”儿子欲言又止。     

“上”还是“尚”?

“上”与“尚”音虽同而意义却迥然不同,是标准的同音词。一般情况下,二者不会发生混用的现象,可是在组成“无上”一词时,却常常出现把“无上”写成“无尚”的错误。例如: “他们统治了白宫整整八年,总统的职位给他们带来无尚的权力,更使他们之间加深了彼此的爱慕。”(《幸福的尾声》见《东南西北》89.3)     

“尚书”与“尚公主”

读《史记》、《汉书》等古代历史文献,常会遇到一些职官名。为了把有关的史实弄清楚,除了需要把这些职官的权力、职务、地位和领属关系弄清外,有时还需了解这些官名命名的由来。这就需要通过训诂的方法来考证。这里且举一例说明训诂与古代官制的关系。“尚书”是个常见的官名。考查这种职官的发展可以知道,尚书始设于秦代,它最初的职责不过是在皇帝左右掌管文     

“礼”∩“心”

让我们来上一堂数学课吧!本课学习目标:了解“礼”∩“心”的结果,并学会运用。本课要应用的概念是:交集。具体内容是:一般地,由属于集合A且属于集合B的所有元素组成的集合,称为A与B的交集,记作A∩B,即A∩B={xx∈A,且x∈B}。对于这一概念,大家基本了解了吗?     

对老子之“礼”、周公之“礼”和孔子之“礼”关系的再认识

老子说礼是＂忠信之薄而乱之首＂,多数学者认为这是老子针对孔子的＂克己复礼＂的主张而提出的反对意见。随着对老子研究的深入以及地下出土文献的开掘,传世文献中的一些记载也有可供商榷之处。合理地界定老子之＂礼＂、周公之＂礼＂和孔子之＂礼＂三者各自的所指范畴,不难得出结论：老子的思想是针对周公之＂礼＂提出的。老子和孔子对＂礼＂范畴的界定并非指向同一层面,但内在的精神具有一致性;二者都对周礼进行了批判性改造。     

“理”与“礼”

《礼》云:“男贽玉帛禽鸟,女贽榛栗枣修。”可见,重礼之俗,古已有之。西晋鲁褒《钱神论》中的司空公子对綦毋先生"以清谈为筐和篚"的观点嗤之以鼻,     

漫谈“礼儿”

北方人都知道，挑眼儿就是挑礼儿，挑人家的礼仪、礼节、礼数，挑其中的疏漏和错误。但为什么把挑礼儿说成挑眼儿，回答恐怕有些困难。这是从一个形象的比喻来的：横挑鼻子竖挑眼。这种挑礼儿不是一般的挑剔，而是有点故意找茬的意思。你想，鼻子是竖的，眼睛是横的，应该说“竖挑鼻子横挑眼”才是，如今倒过来，分明是找茬。     

荀况论“礼”

《荀子》书中论“礼”之处颇多,除有专著《礼论》外,散见于各篇者尚有数十处。本文就此作一粗略的探讨。一、荀况主张“隆礼”,其哲学思想方面的根据是“性恶论”荀况专门著有《性恶》专篇,从“性恶”观点出发,提出了他的政治、经济、教育方而的学说。他对“性恶”的分析是这样的。     

孔子说“礼”

孔老夫子一向讲礼,说话时也常常礼不离口。而他对送礼的行为却嗤之以鼻,并以礼来教育送礼之人。这到底是怎么回事呢?很久以前的一天,孔子和弟子们正在匆匆赶路,突然遇到了一个自称为子路的人。这个粗鲁的年轻人拦住孔子的去路,还硬要拜孔子为师。     

岂有此“礼”

岂有此“礼”刘正生前不久，听人讲起某所小学发生的一件事：一位刚过而立之年的班主任，当着全班学生透露自己某日过生日，对学生进行“点化”。如今的“小皇帝”、“小公主”一点即透。老师过生日这天，学生相继送上礼物，从精美的相册到新鲜的水果，从漂亮的石英钟到典...