母与女

记住，如果有陌生人说要带你到好玩的地方去玩，你一定不要去!好，我不去。母与女@谈芳波~~     

由母逼女断指想到的

据《家教博览》报道,3月7日晚,成都一位母亲对上小学五年级的女儿小偷小摸屡教不改的行为心痛到了极点,盛怒之下竟命女儿砍下一根手指以示痛改前非的决心。这位母亲对孩子不良行为进行严加管教的动机是正确的,对孩子不良行为的痛恨也是可以理解的,     

劳伦斯短篇小说《母与女》中“女巫”的原型

劳伦斯的短篇小说《母与女》讲述的是一对被称为"女巫"的母女反目成仇的故事。母亲"老女巫"的原型是邀请劳伦斯到陶斯的女巫梅布尔,劳伦斯在给他岳母的信里对梅布尔的描述,与在《母与女》对控制欲极强的"老女巫"母亲的描写几乎相同。女儿"小女巫"的原型是曼斯菲尔德,她们的人生结局基本一致。了解故事里的人物原型对于更好地理解《母与女》大有助益。     

替母报仇,秋瑾之女功亏一篑

正1901年8月25日,25岁的秋瑾在湖南湘潭生了个女儿,起名桂芬,字灿芝。王灿芝从小习武,自命"小侠",一直想要报杀母之仇……1901年,王灿芝出生于湖南湘潭,她的母亲就是清末著名女革命家秋瑾。她父亲王廷钧祖籍在今湖南双峰县,祖父王黻臣是清末重臣曾国藩的表兄弟。1907年7月秋瑾英勇就义,王廷钧也于1909年去世。童年的王灿芝效仿母亲,拜师学武,立志要找谋害母亲的刽子手报仇。     

从母爱谈起——浅论张爱玲笔下的母与女

张爱玲创作所取的独特视角及其非凡艺术表现力不仅使她在文坛自成一格,而且为她的作品赢得长久的生命力。在这之中,作者鲜明而独特的女性意识起着重要作用。本文主要从其女性意识中一个方面——母爱入手,探讨张爱玲小说创作的深层原因及内在情由。 张爱玲对于母爱的认识,一方面肯定“自我牺牲的母爱是美德”,另一方面指出“女人似乎不能将这引以为自傲”,因为“这种美德是我们兽祖先遗传下来的,我们的家畜也同样具有的”,故本能的仁爱只是兽性的善,人之所以与禽兽者相异并不在此,“过于冷淡,总之,缺乏人性”——其实是比较“人性”的。张爱玲这种母爱认识的形成,与     

哈尼族大母神塔婆与汉族女始祖女娲的比较研究

塔婆是哈尼族神话传说中生育众物、传承人种的大母神形象,广泛存在于哈尼族口传文学、父子联名谱系及其节庆活动之中;而女娲则是中华主体民族汉族神话传说中的女始祖,她造人、补天、治水、置婚姻、作笙簧,创造了诸多历史功绩。但和塔婆比较,女娲虽然声名显赫,却不具备现实意义和生命力量,而且,因为经过了父权文化的精心改造,女娲形象和塔婆形象相比,缺乏真实性、原始性和兼容性。     

母“捡”钱包女归还是道德的自我救赎

<正>热新闻据报道,王先生夫妇乘坐公交车时发现随身带的钱包不翼而飞,于是急忙报警,因此司机将车子停在路边等待民警前来调查。据了解,当时王先生身后坐着一个大妈,王先生怀疑是自己抱孩子时不小心把钱包弄掉了,恰好身后的大妈捡到了钱包。一乘客表示,车上人这么多,是谁拿走钱包也说不清楚。民警仔细排查后未找到嫌疑人,王先生夫妇只好和民警前往公交公司调取监控。一小时后,一个女子打电话给王     

母语与母文化教育

照我看来,一副头脑发育到了研究生阶段,在它行将成熟定型之前,其实正面临着一个相当关键的坎儿,只有想方设法在一个非常迫促的限期之内突破和超越了它,学生的思力才能获得飞跃性的提高,从而在创造性方面发展出基础人文研究所必须的超常素质。否则的话,不管此后多么忙忙叨叨庸庸碌碌,亦终不过只能人云亦云或小修小补而已。正因为这样,又鉴于语言的边界恰是思维的边界,就需要在观念上非常坚定地明确:在提高研究素质的此一紧要关头,受教育者不管可以学习和利用多少种外语,都最好不要长期远离自己存在的家园——母语。     

母爱与爱母

每天放学送孩子走出校门时，经常看到这样的情景：来接送的家长对孩子无微不至地问寒问暖，而一个个小家伙却无动于衷，有些甚至对自己的父母又是摔打，又是责骂。每当这时，我心里直觉得寒心。一次，在学习完“母”字之后，我特意组织了一次特别的班会。     

男性威权下的女性悲剧——《钢琴教师》母与女形象解析

本文尝试从《钢琴教师》中母亲和女儿埃里卡两人对男权统治不同方式的反抗及其悲剧式落败出发,阐释男性威权制度对女性权力的控制,导致女性性别与人格扭曲。     

论《离骚》求女情节的"怀母"原型

作为诗人,屈原经历了一场艰难的精神嬗变,终于"凤凰涅木般"成就了他伟大爱国者的品格.<离骚>求女情节以"怀母"原型的抒情模式真实反映了这一历程.     

韩少功的《女女女》与佛教思想

韩少功是一个有大慈悲心和强烈社会责任感的作家,他对生活在社会底层的受欺压者寄予深切的同情,对人性的黑暗有着深刻的洞悉。他认为文学不能改变人性,不能承载沉重的社会使命。他在小说《女女女》中表达了他的人生信仰和社会理想。其小说《女女女》中蕴含有佛教的缘起性空论、因果报应说、顿悟见性、即心即佛等思想。与康有为、谭嗣同、梁启超和章太炎等社会改革家、政治家一样,韩少功企图将佛教思想作为解决中国人性问题和社会问题的思想武器。他希望通过佛教"治心",通过"治心"以达"治世"。     

韩少功的《女女女》与佛教思想

韩少功是一个有大慈悲心和强烈社会责任感的作家,他对生活在社会底层的受欺压者寄予深切的同情,对人性的黑暗有着深刻的洞悉.他认为文学不能改变人性,不能承载沉重的社会使命.他在小说《女女女》中表达了他的人生信仰和社会理想.其小说《女女女》中蕴含有佛教的缘起性空论、因果报应说、顿悟见性、即心即佛等思想.与康有为、谭嗣同、梁启超和章太炎等社会改革家、政治家一样,韩少功企图将佛教思想作为解决中国人性问题和社会问题的思想武器.他希望通过佛教“治心”,通过“治心”以达“治世”.     

父与女

这位父亲,并不是我的父亲。 那天,我在校门口打车,看见一辆空出租车便拦下,钻了进去。 和平时说清目的地后车里就是沉默不同,这次,那位司机叔叔在简单地对我一番打量后,就打开了话匣子,热情地和我交谈起来。     

为师与为母

教书,是我的职业。我自认为是一位爱岗敬业的好老师。我曾把教好班上的每一位学生看成是自己义不容辞的责任。每当我看到哪个学生学习懒散时,会正言厉色地教训一顿,甚至通知其家长严加督促。每当我看到哪个学生不好好完成作业或是考试成绩差时,我也会毫不“吝啬”地施以惩罚——重写三到五遍。在班级管理上我最大限度地发挥“批评”和“表扬”的作用。但在女儿上了小学之后,我感觉这些做法似乎有点不对头了。     

试论唐代伎女诗与女冠诗

在诗歌繁荣的唐代,出现了为数众多的女诗人,她们的诗歌创作成为中国诗歌史上的奇葩.其中伎女诗与女冠诗最具特色,艺术上最成熟.这两类群体对爱情的大胆追求、对封建宗法制度的蔑视、对人事百态冷峻的领悟,体现了她们精神上的独立性.独特的诗歌创作艺术使这一阶层的女性成为了唐代妇女文学的主力军.     

论韩少功《女女女》与拉美魔幻现实主义的关系

魔幻现实主义兴盛于拉丁美洲,拉美特有的政治、文化、地理环境,使其具有独特的艺术特征。1980年代魔幻现实主义舶来中国后,中国作家在对其借鉴的基础上进行了本土化的再创造。韩少功的《女女女》作为中国文坛魔幻现实主义的最初创作实践,既有与拉美魔幻现实主义的共同特征,如变形、夸张的表现手法,非常心态的写作视角,时间动作的循环往复,寓言式的人物形象等。同时,韩少功的创作又融入了本民族的艺术风格,使其表现出与拉美魔幻现实主义的区别,如艺术渊源不同,艺术重心不同,写作主题不同等。《女女女》中的魔幻艺术手法具有不可忽视的文学价值及研究意义。     

填字母

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