女性对北宋新儒学兴盛的贡献

北宋是新儒学开始兴盛的年代,在多种引发这一现象的因素中,女性的作用不容忽视:家庭教育中,出现了诸多擅长启蒙教育的母亲;社会上,由于女性善于从精神上陶冶子女,形成了北宋以名节自励的士大夫群体;文化方面,女性创作了大量的文学作品,有力地促进了社会文化的发展。     

周敦颐:儒学本体论思维向度的开启者

周敦颐是儒学本体论思维向度的开启者,虽然他曾出入佛道,但他学术的最终旨趣在于儒学,“无极”是其儒学宇宙本体论思维向度进入的标志,而“诚”则是其对儒学道德本体论的论证。周敦颐以他在儒学哲学化、儒学本体论建构中的重要地位而被后世称为“道学之宗主”。     

周敦颐的思想地位

周敦颐（1017-1073）,字茂叔,谥元,学者尊称濂溪先生、周濂溪、周元公、周子。北宋中期真宗、仁宗、英宗、神宗时期在世,官至尚书虞部郎中、提点广南东路刑狱。     

周敦颐与汝城儒学教育

周敦颐的教育思想,其《通书》有集中阐述,主要包括"圣希天,贤希圣,士希贤"的理想论、向善改过的目的论、"一为要"的方法论三个方面。在任汝城县令四年期间,周敦颐注重教育,首创县学,并躬自设堂讲学,开启了汝城敦学重教的风气。周敦颐对汝城古代教育的影响是全方位、多层次的,具体体现在官学、私学、书院等古代主要教育形式上。汝城民风淳朴、人文鼎盛是周敦颐过化存神的结果。     

论周敦颐的道德学说及其对宋明理学道德理论的开创性贡献

周敦颐是我国北宋时期伟大的思想家、教育家,他所强调的尚“中”、贵“诫”、重“公”的道德价值取向,所倡导的“惩忿窒欲”、“迁善改过”的修身方法,不仅在当时受到广泛的重视,而且在其后也产生了无比深远的影响;不仅在道德理论建设上作出了突出的贡献,而且在宋明理学史上也享有开山之祖的独特地位。即使是到了今天,仍然有着不可忽视的现实价值。     

周敦颐思想与张伯端的关系

周敦颐《太极图》来源于张伯端,他的思想与张伯端的有诸多相同之处．是受张伯端思想影响的结果。本文认为,以儒为本,儒道融合．是周敦颐思想的特点。     

要令今古播清芬--周敦颐与濂溪书院

据地方志记载，江西各地书院名称与宋儒周敦颐有关的有十余处之多，仅以“濂溪”命名的就至少有六所，还有“景濂”、“宗濂”、“清濂”等。这是江西书院史的一个有趣现象。     

天人合德,以诚论性--论周敦颐对宋明心性儒学的破暗之功

周敦颐遗著甚少，却承源启流，构建了一个完整的哲学体系，对宋明新儒学的发展具有破暗之功，具体表现为他熔铸佛道入儒，以太极立人极，建立儒家与佛教相抗衡的宇宙本体论，又以诚论性，贯通天道人道，开启了宋明心性儒学之新篇章。     

周敦颐与北宋蜀地学者的交往——附周敦颐佚诗三首

周敦颐在北宋中期入蜀为合州判官,与一批蜀地学者交游往来。这些学者包括其同事和属僚、当地和附近的部分士子,及其姻亲共三类。周氏与他们之间的交流和讲论,丰富了当时蜀学的内涵,也成为后来四川乃至全国理学发展的重要因素。文末附周敦颐佚诗三首,或有助于相关的研究。     

周敦颐宇宙生成论的哲学思想探析

本文通过分析周敦颐提出的宇宙生成演化过程及其所包含的深刻哲学思想，阐述周敦颐在中国道家思想发展史上继往开来的创造性作用，从而以窥中国道家思想之一斑。     

刘向对儒学领域拓展的贡献

刘向的诸子亦六经之支与流裔论,首次指出经子为源流关系,儒家与百家同源。此论为儒绾子史提供了理论根据,成为其后处理儒学与子、史、文学关系的基本原则,对儒学领域的拓展产生了深远影响。刘向本此原则而成的《新序》、《说苑》,不仅是西汉教化、鉴戒名作,亦为儒学融贯子史做出了开拓性贡献     

周敦颐何以对莲情有独钟

莲是国人自古以来一再吟咏的题材。周敦颐的一篇《爱莲说》更是把对莲的歌颂推到了极致。作为理学开山之祖的周敦颐为何对莲如此厚爱？笔者认为应当从周敦颐的主观思想世界和莲的客观事物特点这两个方面来探究,从而找出二者的契合点。     

董仲舒对政治儒学发展的历史贡献及现代意义

儒学发展史上呈心性儒学和政治儒学两条脉胳,政治儒学在现代长期不被重视。董仲舒建立起了兼容百家的董子政治儒学,为汉初解决了政治合法性问题,维护了封建政权统一和稳固;对缓解社会矛盾,维护社会稳定起到了积极作用;为大一统的中国古代政治文明建设提供了成功范式。董子在政治儒学理论上的创化和实践上的贡献,对创新发展当代中国政治意识形态、改善加强党的执政能力、建设新的政治文明、促进国家长治久安具有积极的现实和长远意义。     

论周敦颐的人生态度

周敦颐作为理学开山,虽受到佛道思想的影响,但其主导观念则是儒家学说.这不仅表现在他的学术著作中,同样也体现在他的人生态度上.那种认为他思想为儒,生活为道,或谓其生活非一圣贤型儒者之生活的说法是偏颇的.应还原他儒学宗师的真实形象.     

论韩愈的反佛兴儒及其对儒学南传的贡献

在唐代,由于统治者实行开放的治国方略,从而在意识形态领域形成了儒、释、道三教鼎立并存的局面。但佛学的思辨性和修行的简便化以及佛教的发展,构成了对儒学发展的挑战。中唐时期的士人知识分子认识到了佛学对儒学发展的危害,展开了对佛学的猛烈批判,韩愈就是这方面的代表。韩愈本着儒家知识分子的使命感,以儒家思想的卫道者自居,拿起了恢复儒家道统这一批判的武器,对佛学思想进行了批判,即使为此坐贬,也矢志不渝。他在贬谪期间仍积极传播儒学、力行实践,为捍卫儒学的统治地位以及儒家思想的南传作出了巨大贡献。     

中国儒学对马克思主义三个组成部分的间接贡献

马克思主义虽然诞生于西方,但是马克思主义不仅仅是近代西方文明的结晶,它与东方文化也存在着深层次的间接联系,特别是中国儒家文化对马克思主义三个组成部分的形成间接地做出了不可忽视的重要贡献。     

《爱莲说》:周敦颐爱廉思想的真情流露

北宋时期的周敦颐人品高尚,学问高深,著有<太极图说>和<通书>,互为表里,建立了一整套的宇宙观和人生观,是理学的开山鼻祖.他名廉表志,爱莲取德,修己治人,追求美好情操.他爱莲,更爱廉,借助冰清玉洁的莲花,进一步表达了他的爱廉思想,<爱莲说>是周敦颐爱廉思想的真情流露.