中国西部诗群的诗歌精神及其发展深化

崛起于80年代的西部诗群的创作，其基本的艺术精神，便是面对这片苍茫辽阔古老神奇的土地及其所凝聚扫历史文化和艰辛的大自然，抒写其所激发起来的无比惊叹与悲壮情怀。一方面，他们抒写着“西部氛围”，抒写着对这片苍茫辽阔、古老神奇的土地的无比惊叹，对勤劳善良的人民及其伟大生命力和创造力的由衷赞美；另一方面，他们还要表现“西部意识”、“西部精神”，表现这里的人们面对艰辛和死亡的坚强意志和生存抗争的英勇悲壮，表现新一代开拓者的崇高的理想、献身的精神、坚韧地战斗和进军的喜悦。因而这一诗歌流派便突出地显示了当今的“中国特色”，从而引起世界的注目。进入90年代以后，他们注视着正在发生的社会变化，开始转向对生存困境和精神危机的表现，对生命哲学和自然哲学的思考，从而将审美视野深入到内在心理与文化、哲学的层面，显示了西部诗歌的发展深化和向诗坛主流的趋同态势。     

论中国中西部体育发展与社会发展的双向互动

中国的中西部地区,尤其是西部地区,是一片广袤而神奇的土地.这里幅原辽阔、民族众多、历史悠久,不仅有丰厚的文化底蕴,而且民众的行为方式、生活方式和体育方式也表现出鲜明的地域特色.中西部的体育与社会发展与东部地区相比、与整个世界发展的趋势和潮流相比已构成了强烈的反差.面对如此严峻紧迫的形势,中西部体育和社会的发展,不能等待外力的冲击才作出一些被动的反应,而需要主动的、积极的适应和推进变革.“创新体育形式、更新体育观念、回归自然与超越极限,最大限度的趋向大众、发展体育产业“应成为西部体育发展的主要思路.     

古代中外旅游业优劣之比较

中国是一个古老的国度,历代旅行家在这块神奇而辽阔的土地上艰辛地跋涉着,他们有的不远万里域外求法;有的遁迹山林潜研经卷;有的壮志难酬宦游四方;正是由他们,才谱写了具有中国特色的古代旅行旅游业的历史.中国古代旅行旅游的历史是漫长而光辉的,但将其放到世界旅游文化背景中,同其他民族作一横向比较.我们又见其落后的一面.下面就其落后原因作一初浅的探索.一、特殊的地理位置使域外和国内旅行倍加艰难站到世界地图前面,我们可以看到中国四周边疆地区特殊的地理位置;北部西北部是浩翰的戈壁沙漠和干旱草原;东部东南部是比沙漠更难以逾越的茫茫大海;西南和西部是作为世界屋脊的青藏高原的丛岭叠嶂.四周之内又是地形多样、广袤辽阔的内陆.这样特殊的地理位置就决定了中国的旅行家很难如其他古老的航海民族与游牧民族那样容易走向外部世界.即使走出,也要付出极大代价.历代文献对跋涉在漫长而又艰险的丝绸之路上的旅行家的传奇性的记载就是最好的说明.     

江淹诗论说

江淹的诗歌有的意象奇崛峭拔，有的具有悲壮凄凉之气，有的基调沉郁而朴茂道劲。其仿拟之作，大多达到貌合神似的地步。他的《清思诗五首》表现出超尘脱谷的境界，显得空灵飘逸。《悼室人十首》抒写诗人难以抑制的悲痛和伤感，情感哀婉缠绵。在永明诗风盛行的南朝，江淹的诗歌可谓独树一帜，钟嵘《诗品》评价为“诗体总杂，善于模拟”，刘熙载《艺概》论云：“有凄凉日暮不可如何之意”，在诗美和诗境上别具有特色。但模拟毕竟非作家自身本色。江淹在诗思上不可避免地受到羁制，欠缺深刻的笔力。     

论西部诗歌的悲情意识

西部诗歌有非常独特的审美品格。通常所说的以昌耀、周涛、杨牧、章德益、林染、何来等为代表的当代西部诗歌 ,把西部作为审美空间拓展了当代新诗的表现领域 ,展示出雄奇、崇高、奔放和浪漫的审美形态 ,丰富了新诗的审美园地。除此而外 ,西部诗歌在主题上呈现出强烈的命运意识、浓厚的悲剧意识和荒原意识 ;在其抒情主人公形象身上蕴含着强烈的自审意识、孤独感、生命的无助感和流浪意识、救赎意识 ;在诗歌意象选择运用上透露着蛮荒、空寂的灰暗色彩 ;在诗歌总体审美中又呈现独特的悲壮意识。这些品质是西部诗歌里非常内在的一些的品质 ,也是…     

消极表象背后的积极本质--老子生存智慧说探析

相当多的学者对老子的哲学思想是持否定态度的。在他们看来,老子哲学的基本倾向是消极的,出世的。但是如果把老子哲学放在他那个特定年代作一番分析,就会发现,老子哲学某些消极的表象背后,隐藏着积极的本质。这个积极的本质就是老子的生存智慧学说。其主要表现在三个方面:“尊道贵德”是生存智慧的前提;“无为而治”是生存智慧的途径;“节欲知足”是生存智慧的基点。这些闪光的生存智慧学说,与孔子“仁”的思想和墨子“兼爱”的思想相比更能显示出它的独特性,在今天也有积极的借鉴意义。     

试析东北“巧媳妇”类型民间故事的叙事策略

东北民间故事作为一种精神文化遗产,是东北这片辽阔土地上绽放的一朵奇葩,有着鲜活的生命力和感染力,而其中的一类民间故事因其着重表现女主人公的聪慧机智而被人们称为"巧媳妇"故事。这类故事的各类事件遵循着可续性原则,以时间、人物、因果关系三种方式构成了以首尾接续式的行动序列为主的叙事情节模式。这种独特的叙事策略对展现民间故事的艺术魅力发挥着积极的作用。     

再下边是诗——简论何来的诗歌创作

甘肃作为诗歌大省,其“西部诗歌”的理论和实践在中国诗坛影响甚大,在“西部诗人”群中,何来先生以其独特的诗美追求,确立了自己的诗歌风貌。其初期诗作表现出对于大题材的敏感,较多激越充沛情感的抒发,诗歌体式也表现为长篇大章。20世纪80年代之后,其诗于抒情的底质上,更多显现出思辨的意味。     

韩东诗歌艺术特色探讨(上)

韩东的诗歌是耐读的。《你见过大海》《有关大雁塔》是对传统价值的“叛离”,成功的退隐在文本之外,追求口语陌生的美学原则等构成了抒写本我真我的情怀,形成了朴素抒情的诗学准则和审美判断,有意无意地反抗着传统文化赋予语言固有的价值观念,身体力行地实践着一种品质性语言:口语精神。     

朴素的抒情(下)——读韩东的《你见过大海》《有关大雁塔》

韩东的诗歌是耐读的。《你见过大海》《有关大雁塔》是对传统价值的“叛离”,成功的退隐在文本之外、追求口语陌生的美学原则等构成了抒写本我真我的情怀,形成了朴素抒情的诗学准则和审美判断,有意无意地反抗着传统文化赋予语言固有的价值观念,身体力行地实践着一种品质性语言:口语精神。     

评甘建华散文《冷湖那个地方》的新闻化透视

西部散文精神内核的审美传达,主要通过"异域想象"的文学途径来实现,而甘建华新近出版的西部散文集《冷湖那个地方》摒弃了这种异域想象,善于从西部自然、社会、人生的原生态中表现西部实有的地理景观,并提取发生在这片土地上的真人真事,对西部进行还原式的原貌书写。新闻记者与作家的双重身份使他把新闻散文化的叙述拓展转换为散文新闻化的叙述,并把西部之西的地理辞典和柴达木的文苑逸事融汇在模块式的散文结构中,书写着柴达木独有的石油文化和崇高的石油文化精神。     

历史体验、现实断裂和艺术超越——长于“文革”的诗人生存及创作论阙

长于“文革”的诗人 ,是一个陷于“断裂”状态的创作群体 ,他们的生存和创作现状 ,折射出历史和现实、文学和社会、物质和精神在诗歌领域的交互作用。文章从他们与先行、后继的诗人的对比当中 ,寻找“断裂”的具体原因 ,并透视其作为“社会的人”和“文学的人”的两难 ,以及诗艺上的缺项 ,进而提出诗学人学的几项建构措施     

略论先秦"言"、"意"观及其影响

先秦关于“言”、“意”看法有四种。有极端的“情欲信，辞欲巧”的信抑型语言观和“得意亡言”解构性言语观；有孔子的“辞达而已矣”的中庸性语言观和《易传》中的“书不尽言，言不尽意”，因而“立象尽意”的重构性语言观。后两对古典诗歌美学产生了重要影响。其中“立象尽意”的表达策略消解了诗歌艺术中的主客观对立的关系，使中国诗歌美学与中国“天人合一”的哲学精神融为一体。     

论孟郊诗歌审美意境的内核结构

孟郊诗歌独特的审美意境和艺术风格，是他的个性精神与社会现实、内在世界与外在表象相互冲突、融合的结晶。面对社会的黑暗和人性的堕落，孟郊在诗歌创作中，突破了从孔子以来儒家“温柔敦厚”的审美尺度，以“寒瘦”为美，发扬并拓宽了我国古代文学的现实主义领域，在古典诗歌的天地里开拓出了一个属于他的时代、他的个性精神的艺术新境界。     

苗族史诗中的哲学社会思想萌芽

苗族史诗主要有创世史诗、婚姻史诗和迁徙史诗。创世史诗探究宇宙初始、天地万物的起源、人与自然的关系等；婚姻史诗有着“关于过去的回忆”，留下了“历史的影子”；迁徙史诗记载了民族悲壮的迁徙史。苗族史诗孕育着十分丰富的哲学社会思想萌芽。     

宋夏战事诗的称谓类型及情感内涵

北宋时期的宋夏战事时断时续，持续了百余年，给北宋生活的方方面面带来了深刻的影响，而北宋优待士人的文官政治使文人对政治有着强烈的参与意识，本着“诗言志”的传统，他们用诗歌真实而全面地记载宋夏战事的丰富内容，诗中表现了义愤填膺的激愤之情，体现了传统的“大汉族主义”精神。     

“众生喧哗”与“死亡之眼”--浅谈《生死疲劳》与《丁庄梦》的叙述视角

莫言、阎连科一直都是面对乡土而执著写作的作家,他们的内心充满着对民族和土地的热爱和关注,他们的目光一直聚焦在为了生存而付出生命代价的“劳苦人”身上。他们的小说总是以独特的叙述方式给读者的心灵以极大的震撼。本文对莫言的《生死疲劳》和阎连科的《丁庄梦》．两篇文章独特的叙述视角进行了论述,分析了这种叙述的魅力,也阐释了其背后的人文内涵。     

仪式体育：北方巫傩与滦河流域萨满 跳神宗教祭祀研究

萨满跳神是滦河流域古老的宗教信仰，是引领北方文明发生、发展的历史逻辑与现象逻辑，开创了滦河原始体育文明，成为仪式体育的符号象征。通过历史发生学、哲学和宗教文化图式理论，对萨满与北方巫傩之间的统摄关系加以简化澄明，并对滦河流域仪式体育宗教祭祀文化哲理进行深层考辨。认为：萨满跳神是北方巫傩文化的分支，可追溯到红山文化时期；从体育“巫术说”角度提出滦河体育文明“萨满说”；巫傩与萨满跳神仪式体育的哲学意义在于用身体现实“在场”与“不在场”实践对原始体育宗教阴阳哲学观的深层逻辑支撑、克服与精神超越；巫傩面具与萨满跳神面具符号充斥着原始二元神论宗教思维，是假面阴阳哲学“能指”与“所指”的本义表达，在巫统与血统构成的关系谱系中确立“天、地、人”三界宇宙空间相通的哲学命题；巫傩向萨满跳神仪式体育推演的文化图式实践着自然宗教向神教、自发宗教向人为宗教、部落宗教向民族宗教变迁的文化程式。     

齐文化浸濡下张炜小说对“流浪”的言说

齐地人根子里具有追求“自由自在”的天性,“流浪”就成为他们生活或生存受阻时的必然选择。张炜在小说创作中,一方面表现了人的生存意义上的流浪,另一方面他更多关注的还是人物生命意义和精神意义上的流浪。在其笔下,“流浪”主题有三个层面的呈现：生存层面、生命层面、精神层面。这三个层面的流浪,在作家笔下都呈现为出自人物本性的流浪,是根源于本性的不安分的心决定的流浪。     

被“浓妆”或“淡抹”的西部——西部电影与新生代西部题材电影比较之一

“西部”作为独立的审美表现对象是西部电影与新生代西部题材电影在艺术表现上的重要分野。在西部电影中,第四代、第五代导演在创作实践中对“西部美”进行了最为充分的挖掘,“西部”本身就具有独特的审美价值。而在新生代西部题材电影中,除少数影片外,“西部”本身在影片中并不具有独特的审美价值,仅仅作为影片中人物生存和活动的环境而存在。