西双版纳勐海勐神祭祀礼仪求证

本文通过实地考察，以丰富、翔实的资料求证说明，所谓傣族“勐神”是傣勐的，祭祀“只准傣勐参加，甚至地方最高统治者土司召勐都不能参加”等实为误说。勐神作为劾的保护神，受到全民的崇拜。     

临沧地区傣族勐神崇拜及其内涵探析

作者对临沧地区傣族勐神崇拜作了实地考察，认为这一带傣族的勐神祭祀礼仪，明显受到汉文化的若干影响，但这仅是表象，而着重就其内涵中反映的本源特色，即古代傣族和当地土著民族的关系作出探析。     

论“勐”

以"勐"字冠首的地名出现在澜沧江—湄公河流域的泰-傣民族的地名之中,而"勐"文化对生活在这一流域人民的信仰崇拜、性格特点产生了极其深远的影响。"勐"的最初之意为"水渠","勐"字由水而来,"勐"文化依水而生,其实就是"水"文化。     

论“勐”

以＂勐＂字冠首的地名出现在澜沧江—湄公河流域的泰-傣民族的地名之中,而＂勐＂文化对生活在这一流域人民的信仰崇拜、性格特点产生了极其深远的影响。＂勐＂的最初之意为＂水渠＂,＂勐＂字由水而来,＂勐＂文化依水而生,其实就是＂水＂文化。     

老挝老族的寨神勐神崇拜考察

老族源于云南哀牢人,西双版纳傣族有一支是从老挝迁来,老、泐贵族联姻,亲上加亲,老族与傣泐,史同源;老族与傣族历史上均崇拜“它林”,表面看是原始宗教祖先崇拜的产物,实质是纯朴的自然生态观的具体体现,传统的民族生态文化,值得弘扬和借鉴。     

“心”和“性情”对中国古代文艺理论中“神”的影响

在中国古典文学的艺术审美境界中,“神”是形而上的最高艺术境界追求,“神”要通过“心”的具体思维能力来操作,而表现“神”的内容则具体化为人的性情,即“心”是“神”的表现途径,“性情”是“神”的表现内容。“神”、“心”、“性情”三者的结合产生了中国古典文学创作过程理论的基本框架。     

保存大量牛头的勐梭龙潭(云南思茅)

正~~     

杜鸣心音乐作品概述

杜鸣心是我国德高望重的作曲家、教育家。他的作品质朴清新,富有浓郁的民族特色和鲜明的个性,也对中外音乐产生了深远的影响。本文通过分析杜鸣心的音乐作品,探索他的音乐之路。     

关于西双版纳勐景来旅游社区的展演研究

风景迷人的勐景来是傣族的聚居地和文化传承的最小单元,也是傣族人民向外界展示自己优秀民族文化的"舞台"。但是社区内的旅游发展却日渐衰落。文章通过调查,通过对社区的展演加以研究,从而发现勐景来旅游存在问题。     

武当山玄天上帝神系概述

武当山是“北极真武玄天上帝”的得道圣地。武当山的各大道教宫观,奉祀的主神为玄天上帝,其从神系统庞大而复杂。作为世界文化遗产的武当山古建筑群,是服务于玄天上帝神系的。武当山玄天上帝等神祗的奉神状况专题非常重要,它是武当文化的一个侧面。     

勐梅河二级电站计算机监控系统分析

介绍了勐梅河二级电站计算机监控系统的结构和功能,对勐梅河二级电站监控系统进行了简要的阐述。     

武当山玄天上帝神系概述（续）

武当山是“北极真武玄天上帝”的得道圣地。武当山的各大道教宫观,奉祀的主神为玄天上帝,其从神系统庞大而复杂。作为世界文化遗产的武当山古建筑群,是服务于玄天上帝神系的。武当山玄天上帝等神祗的奉神状况专题非常重要,它是武当文化的一个侧面。     

人类学视野下的哈尼族农田变迁研究——以景洪市勐龙镇勐宋为例

勐宋农田变迁是在多重因素的推动下进行的,主要有国家政策、市场经济等的外在驱动,也有田主自身发展的内在驱动。自给自足经济的终结与外部世界的冲击,勐宋农田在各种推力驱动之下,由稻作变成了以经济作物为主体的态势。在探讨推动农田变迁时发现国家政策带来的契机,市场经济发展的助推力都起到了决定性的驱动作用,变迁是必然的。对于勐宋农田的变迁,我们要用历史的发展的眼光去看待,但是变迁背后带来的经济、政策、文化、社会、生态的影响该如何去平衡是至关重要的。     

上古中国的四方神崇拜和方位巫术

战国楚简中有不少祭祷四方神的记录,东、西、南、北四方神灵都受到楚人的祭祷,其内容可与甲骨卜辞对照,也可与传世文献的相关记载相印证。四方神与五天帝、五人帝、五官神相互对应而构成系统是一个逐渐形成的过程。简帛材料显示出战国时期楚人的四方神观念已与中原诸国无异,四方神虽已基本归于地祇,但还保留有天神的痕迹。     

心与心的交流

现实中常听有人说,老师不就是那么几节课,每年有两个大假期,多么清闲啊!其实,这恰恰是他们对我们老师工作的不理解,他们不懂得几节课的背后需要超出几节课几倍的时间备课,需要超出几节课几倍的时间批改作业,需要超出几节课几倍的时间研究学生,老师手上的工作可以停止,但老师心上的工作是没有时间限制的。有人说,教育是一首诗、一首歌、一部电视剧,而我要说教育是心与心的交流。     

“造神”的悲剧

听到电话铃响，曾学梅立刻抓起话筒问：“魏永康吗?你在哪里?!”她听到的不是她的所想，愁云再一次凝聚在她的脸上。     

宗教信仰中“内神”、“外神”的系统化建构

宗教信仰在世界各地普遍而长久的存在,其多样化的教义与仪式让研究者很难作简单化的概括。本文从宗教信仰存在的早期状态入手,重新定义＂内神＂、＂外神＂的概念,并试图对宗教信仰中＂内神＂、＂外神＂两个方面进行梳理性的解读,探讨＂内神＂、＂外神＂系统化建构的多种可能性。     

对于中国人物画中“形”和“神”的体会

"形"与"神"是中国人物画历来所探讨的话题,"形神具备"是中国人物画的一个审美标准,"以形写神"则是中国人物画的特点和绘画思维的基础。后人又把"形"与"神"的认识上升到了哲学的高度。我们在绘画的过程中也应该结合实际,来理解"形"与"神"的关系。     

劳伦斯的原母神和维纳斯情结

从女性神话批评的角度,论述了劳伦斯对两性关系的赤裸描写是基于他对女性神话中创造力的艺术想象.对女神的创造力和生命源泉的艺术想象不仅决定了劳伦斯对其母亲的关系,而且解释了劳伦斯作品中男女主人公的关系和性爱场面的描写.     

“神川遁士”之“神川”寻绎

“神川遁士”是金元时期文学家、史学家、教育思想家刘祁的号。关于刘祁为何以此为号,尤其是别号中“神川”所指何处,历来学术界看法不一。从刘祁所处时代的现实状况、故乡浑源独特的自然景观、厚重的人文影响等方面入手分析,可推断其心中的“神川”,确乃故乡浑源,立号“神川遁士”,既昭显其挚爱家乡之意,又标明其“归潜之志”。