试析清初的贰臣

满清政府大力起用明朝旧臣,导致清初贰臣大量产生。而贰臣却因入仕二朝而备受人们鄙视,背负沉重心理压力,有着复杂的人格心态。     

明遗民李邺嗣年谱简编

明遗民李邺嗣(1622——1680),号杲堂,宁波府鄞县人,与黄宗羲为师友,与万泰、万斯大、斯同父子为世交姻亲。明亡后弃诸生,专意于乡邦文献整理,编纂《甬上耆旧诗》等。他的处世、交游,在明遗民中具有代表性。     

清初明遗民的身份认同与意义寻求

在明清易代、异质的满汉文化剧烈冲突的历史背景下,衍生出一个独特的士群。他们或徜徉江湖,啸傲山林;或卜居土穴,柴门自封;或潜迹伽蓝,逃于方外。他们就是怀亡国之痛,抱禾黍之戚,逐世而无闷,困厄穷饿而不悔,守死不贰的明遗民。明清易代之于明遗民不仅意味着民族政权的移易,更意     

林时益茶事诗简论

林时益是明末清初重要的遗民诗人,他的荼事诗既是其茶人生活的真实写照,也是明清易代之际明遗民生存策略与生活心态的映现,具有独特而丰富的文化内涵,值得深入探讨。     

晚明苏州定慧禅寺与钱榖《定慧禅院图卷》研究

在晚明江南“旅游热”的背景下,苏州文人士绅与定慧禅寺僧人展开了密切的交游活动,钱榖的《定慧禅院图卷》即此中一环,他们重新建构了定慧禅寺的文化形象,同时塑造了文人自身的高雅品味。本文以钱榖《定慧禅院图卷》及晚明苏州定慧禅寺为中心,分析了绘画风格、画上题跋印章等信息;同时,结合地方志、诗文集等史料,重点考证其中的交游活动,还原此画产生的具体语境,旨在从艺术史的角度丰富关于晚明文人佛寺旅游文化的研究。     

清初甬上遗民结社略考

清初,甬上遗民一方面直接承袭宋元以降直至有明一代文人结社的风气,另一方面以结社的方式与如火如荼的抗清复明斗争相呼应,由此出现了全祖望所谓“甲申之后,遗老所会,林评事荔堂有九人之序,寓公余生生有湖上七子之编,高隐居鼓峰有万户之吟”的“诗称极盛”的局面。甬上遗民结社对清初浙东的政治、思想、学术和文学产生了深刻影响。     

山西版协发动老出版工作者开展“三献”活动

9月13日,山西省出版工作者协会,向各会员单位下发了《关于发动老出版工作者为局党组决策明年工作,开展献计、献策、献良言“三献”活动的通知》。《通知》中说,2001年是我国进入新世纪的第一年,是山西新闻出版局实现出版社三年“自养”关键的一年。为了进一步发挥好省版协桥梁纽带作用,主动积极地为局党组、局行政领导当好助手,省版协特决定发动各会员单位的老出版、老印刷、老发行及老行政、老业务管理人员,在局党组决策明年工作之前,开展一次献计、献策、献良言的“三献”活动。 这次活动的重点:一是深化出版、印刷、发行改革;二是强化(出版社、印刷厂及两个公司、两店)内部管理,向管理要效益;三是促进发展,围绕局、社、厂、公司、店自我发展,特别是脱离“两教”(教材、教辅)之后的自我发展。 “三献”主要是围绕上述三大重点,每位老同志根     

董其昌与太仓琅琊王氏交游考

晚明重要的文人画领袖董其昌,一生交游广泛。从青年时期开始,他就与江南地区诸多文化名流、官员及书画鉴藏家往来密切。这些交游不仅对其科举仕途产生了重要影响,而且为其最终成为一代文人画理论家与旗手奠定了深厚的社会基础。关于董其昌为诸生时期的交游活动,学界通常认为他与晚明著名的文坛领袖、学者、显宦、书画鉴藏家王世贞相识并交好,而本文经过梳理与考析有关史料,认为这一说法缺乏可靠的依据。实际上,董其昌不仅与王世贞之间缺少直接交游的史料证据,而且与太仓琅琊王氏家族的其他成员(除了王世贞曾孙王鉴之外)之间,也殊少密切往来的情形。     

从“赶稿游戏”到“老板游戏”:互联网平台中自由撰稿人的劳动控制

在新闻业“赶稿游戏”的基础上,非正式工作的自由撰稿人在缺乏基本劳动保障权利的前提下仍然努力工作的原因是“老板游戏”的存在。互联网内容平台对自由撰稿人的同意制造与劳动控制,主要体现在三个维度：一是劳动入场上以“自雇”与“自由”的命运自主理念制造同意,实则是隐蔽的意识形态控制;二是劳动过程中以“报题”、“抢题”与“赶稿”的时间自由制造同意,实则是隐蔽的时间技术控制;三是劳动成果上以“计件制”、“计档制”与“计流量制”的公平感知制造同意,实则是隐蔽的数值控制。“工人”与“老板”双重身份的重合,引发自由撰稿人“以自我为企业”的自我程控与意识规训。此时,自由作为一种意识形态幻想,是包装成“自由”的“控制”。     

施闰章徽州遗民交游考释

清初著名诗人施闰章交游广泛,他与新安众多遗民诗人的交往有着特殊的原因,出于精神上需要和对他们的支援,而又保持着恰当的距离。通过交往的考释,有助于解读施闰章心态及诗歌艺术风格。     

艾儒略与晚明福建诗人之交往与思想交流

艾儒略在闽二十五年,广交青衿儒士,以社交促传教,他与福建诗人及诗人团体的交游成为这段历史的缩影.艾儒略积极践行“自我儒化”的路线虽然赢得诗人的普遍好感,却增强了他们的文化自负,从而为传教设置了一定障碍.     

以傅山为例论清初遗民活动对武术发展的影响

明清易代之际产生了我国历史上数量最为巨大的遗民群体。傅山的一生正是一代遗民生存状态的写照,从他在明亡以后的活动我们可以管窥清初明遗民活动对武术发展的影响。     

从“前数字时代遗民”到“数字移民”--三喻文化视角下老年人数字化生存的困境及应对

数字技术、网络技术等的迅猛发展,使人们愈发生活在数字化时代。数字化生存让老年人成为“前数字时代遗民”,而从玛格丽特·米德的三喻文化理论出发分析老年人在数字化生存的困境,并提出针对性的应对策略,有助于为老年人实现从“前数字时代遗民”到“数字移民”的转向提供新的研究视角。     

谈青年编辑的自我完善

青年编辑欲想作好编辑工作,就要不断地加以自我净化和自我更新。“净化”的内涵是指职业道德的提高和升华,要做到正确地认识自我,自我检验,自我约束。才能实现自我价值;编辑对自己的工作经常回头自我检验,以便及时扭转偏差,使自己健康成长。“更新”就是观念、思维方式、知识的更新。“净化”是编辑成才的前提,“更新”是编辑业务提高的途径。在编辑工作中把两者有机地结合起来,贯穿于编辑工作的始终,才能成为一名合格的、出色的编辑。     

《十子诗略》流传考述

《十子诗略》是王士禛为活跃于康熙初年号为“十子”的十位在京诗人所编选的诗歌总集。“十子”当日名噪一时,但该集却在乾隆年间已不可见,目前存世者仅有曹贞吉、宋荦、颜光敏三家集。其中,曹、宋之集版式与诗集编次方式完全一致,确为该集中二家单行本;而现存颜光敏《乐圃集》则疑点重重,并非该集中颜氏原集。《十子诗略》的选刻并非一蹴而就,厘清该集的流传状况,对于进一步了解“十子”的早期交游及创作状况颇有意义。     

冯梦龙与丁宏度

被晚明文坛誉为“吴中三冯”之一的冯梦龙，素以交游广泛、师友门生众多著称，时贤对此颇多论述。然而有关冯梦龙与明末苏州增广生丁宏度既有师生之谊，又兼姻哑，则文献较少，鲜为人知。丁宏度向无评传，笔者曾抄得诸篆、冯动为其《漫吟稿》所撰“二序”，亦颇以语焉未详而撼。近因翻阅吴门家谱搜寻，偶得其“传略”及“行状”。现据此就丁宏度的生平与学术作一简要的介绍。丁宏度，生于明万历三十年（1602），卒于清康熙二十年（1681），字临甫，一字子临，别号舆含，苏州人。世居江苏太仓，六世祖始迁苏州。曾祖父丁元复，出任过明浙江布…     

手册漫议

手册的定义“手册”一词,《辞源》(修订本)中解释道:“记事小册。明张芹备遗录兵部尚书齐公:‘(齐泰)尝被召问边将姓名,泰历数无遗;又欲考诸图籍,泰出袖中手册以进。”这段文字,表明“手册”这个词在我国最早出现于明代。在英语中,hand book和manual都是表示“手册”的意思,     

源长基固话积累

著名记者范长江在《中国的西北角》一书中说:“欲成大河者,必长其源,欲成大事者,必固其基。源愈长,则此河之前途愈有浩荡奔腾之日;基愈同,则人生事业愈不敢限其将来。”范长江五十多年前说的话,在首届“范长江新闻奖”的得主身上,充分得到了证实。如解放军报社的主任记者江志顺的三条成功“秘诀”中,就有一条是“积累”,他说是“全部生活和知识的积累。”新华社总编辑、高级记者南振中说,“我靠学习,靠一点一滴的经验的积累”。可见,“积累”二字对从事新闻采访写作的记者(通讯员)来说,是多么的重要。     

四库禁毁书目中的三部清初陕西诗文集--《溉堂集》、《槲叶集》和《弱水集》

清乾隆时被列入四库禁毁书目的，有陕西人所著三部诗文集：《溉堂集》、《槲叶集》和《弱水集》。其作者孙枝蔚、李柏、屈复，是清初陕西诗坛的中坚人物，其中孙枝蔚、李柏在遗民诗界也享有盛誉，屈复虽生于清初，因其同样强项不屈的民族气节，也被误归入明遗民，同出一脉的反清思想是三部诗集遭禁毁的根本原因。     

“自我催熟”

我搞通讯报道10年,共有2500多篇稿件被各级新闻单位采用。特别是在1988年,对我来说是个丰收年。写稿出现了三个突破:一是投稿渠道拓宽;二是稿件质量有所提高;三是有份量的稿件多了,不少言论登在头版上。我能取得较好的成绩,归纳起来只有一句话,这就是“自我催熟”。所谓“自我催熟”,就是有意识地催促、鞭策自己,使自己尽快成熟。能够以较高的标准要求自己,刻苦学