空山不见人——琴曲《忆故人》

在殷商甲骨文中，把音乐的乐写为“[丝不]”，这是以丝弦张附在木器上的象形文，即早在甲骨文产生之前，就已有琴、瑟之类的弦乐器了。琴的形制在先秦还不断发展，至汉代以后才逐渐定型。琴音特色素有“九德”之说：一曰奇，二曰古，三曰透．四曰静，五曰润，六曰圆，七曰清，八曰匀，九曰芳。蔡邕《论琴》中曰：“伏羲削桐为琴。面圆法天，底平象地。”它想传达的是天地的浑然真气，及人在天地之间的一种惊惧与浩然。[编者按]     

孔子学琴

孔子学琴,师襄子,十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣,未得其数也。”有间,曰：“已习其数,可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有问,曰：“已习其志,可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间,有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,如王四国,非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜,曰：“师盖云《文王操》也。”     

援琴而撞

晋平公与群臣饮,饮酣,乃喟然叹曰:“莫乐于为人君,唯其言而莫之违。”师旷侍坐于前,援琴撞之。公披衽(rn)而避,琴坏于壁。公 è曰:“太师谁撞?”师旷曰:“今者有小人言于侧者,故撞之。”公曰:“寡人也。”师旷曰:“哑!是非君子者之言也。”左右请除之,公曰:“释之,以为寡人戒。” ——《韩非子》译文: 晋平公和群臣饮酒,喝的很畅快,于是感叹说:“没有什么比当国君更快乐了,只有他的话没有人敢违背它。”师旷在前面陪坐,拿起琴就去撞平公,平公撕裂了衣襟才避开,琴在墙壁上撞坏了。平公说:“太师你撞谁?”师旷说:“现在有小人在旁边说话,所…     

两条古文注释的商榷

刘禹锡《陋室铭》“可以调素琴”一句中的“素琴”,课本编者注曰:“不加装饰的琴”。我们认为此注犯了以一般对待特殊的错误。谁也不否认在通常情况下,“素琴”作不加“装饰的琴”解,是没有问题的。但在刘禹锡的《陋室铭》中,应补注一句“此处作无(?)琴解”为宜。把“可以调素琴”中的“素琴”理解为“无(?)琴”有根据吗?符曰;有。梁·萧统《陶渊明传》云:“渊明     

师文学琴

匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴叹曰：“文非弦之不能钧，非章之不成能。文所存者不在弦，所志者不在声，内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其后。”     

古文今解

【古文】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰：“太宰知我乎？吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”     

文言文课外浅易短文阅读训练（一）

孔子犹江海 赵简子①问子贡②曰：“孔子为人何如？”子贡对曰：“赐不能识也。”简子不说③曰：“夫子事孔子数十年,终业④而去之,     

浅说《礼记》师表论——《表记》解读(之二)

5．知恩图报,利益分享 【原文】子言之：“仁者,天下之表也;义者,天下之制也：报者,天下之利也。”子曰：“以德报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。《诗》曰：‘无言不雠,无德不报。’《太甲》曰：‘民非后无能胥以宁,后非民无以辟四方。”子曰：“以德报怨则宽身之仁也,以怨报德则刑戮之民也。”     

《论语》摘录

学而篇第一 子曰：“不忠人之不己知、患不如人也。” 为政篇第二 子曰：“由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是如也。     

逢蒙学射于羿

逢蒙学射于羿~①,尽羿之道,思天下惟羿为愈己~②,于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉~③。”曰：“薄乎云尔~④,恶得无罪~⑤？郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作,不可以执弓,吾死矣夫~⑥!＇问其仆~⑦曰：‘追我者谁也？＇其仆曰：‘庾公之斯也。＇曰：‘吾生矣。＇其仆曰：‘庾公之斯,卫之善射者也。     

心理暗示很强大

昔者,曾子处费,费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：“曾参杀人。”曾子之母曰：“吾子不杀人。”织自若。有顷焉,人又曰：“曾参杀人。”其母尚织自若也。顷之,一人又告之曰：“曾参杀人。”其母惧,投杼,逾墙而走。     

齐宣王见颜斶章

齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前!”宣王不悦。左右曰；“王，人君也；斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色，曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔有秦攻齐，令曰：‘敢有去柳下季垄五十步而樵采乾，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头，封万户侯，赐金千镒固。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。……     

“义”之含义解析

“义”作何解?古往今来,仁见仁,智见智,一曰：“义”,“仪”也;二曰：“义”,“善”也;三曰;“义”,“宜”也。“仪”说认为,“义”原意是仪表,是人的外在形式,《诗经》曰：“人而无仪,不死何为?”大概从那时开始,人们逐渐把外在容貌行为的“仪”演变成内在的人的行为原则和道德规范的“义”。     

高山流水

伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在登高山①。钟子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山②!”志在流水,钟子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!③”伯牙所念,钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴④,卒逢暴雨⑤,止于岩下,心悲,乃援琴而鼓之。初为霖雨之操⑥,更造崩山之音⑦。曲每奏,钟子期辄穷其趣⑧。伯牙乃合琴而叹曰:“善哉,善哉,子之听夫!志想象犹吾心也。吾于何逃声哉!”     

“义”之含义解析

“义”作何解？古往今来,仁者见仁,智者见智,一曰：“义”者,“仪”也;二曰：“义”者,“善”也;三曰：’‘义”者,“宜’也。“仪”说者认为,“义”原意是仪表,是人的外在形式,《诗经》曰：“人而无仪,不死何为？”大概从那时开始,人们逐渐把外在容貌行为的“仪”演变成内在的人的行为原则和道德规范的“义”。“善”说者认为,“义”就是善,指人走正路,不走邪路。《孟子·离娄上》载：“孟子曰：“……义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉！”所谓“人皆有所不为,达于其所为,义也”,是说人都有不应当干的…     

秦攻宜阳

秦攻宜阳，周君谓赵累曰：“子以为何如？”对曰：“宜阳必拔也。”君曰：“宜阳城方八里，材士十万，粟支数年，公仲之军二十万，景翠之楚之众，临山而救之，秦必无功。”对曰：“甘茂，羁旅也，攻宜阳而有功，则周公旦也：无功，则削迹于秦。秦王不听群臣父兄之议而攻宜阳，宜阳不拔，秦王耻之。臣故曰拔。”     

唐雎说信陵君《战国策·魏策》

信陵君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国，赵王自郊迎。唐雎谓信陵君曰：“臣闻之曰：事有不可知，有不可不知，有不可忘，有不可不忘。”信陵君曰：“何谓也？”对曰：“人之憎我也，不可不知也。我憎人也，不可得而知也。人之有德“于我也，不可忘也。音有德于人也．不可不忘也。今君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国。此大德也。令赵王自郊迎，卒然见赵王，愿君之忘之也。”信陵君曰：“无忌谨受教。”     

文言短文翻译与鉴赏训练四则

东方有士焉，曰爰旌目。将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以铺之。爰旌目三（食甫）之然后能视，曰：“子何为者也?”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“喜！汝非盗邪?胡为而食我!吾义不食子之食也!”两手据地而吐之，不出，喀喀然遂伏地而死。     

颜斶论贵士

齐宣王见颜祥,曰：“斶前!”斶亦曰：“王前!”宣王不悦。左右曰：“王,人君也。斶,人臣也。王曰‘斶前’,斶亦日‘王前’,可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势,王前为趋士。与使斶为趋势,不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士责耳,王者不贵。”     

为文之道

有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师？”必谨时曰：“宜师古圣贤人。”，曰：“古圣贤人所为书俱存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意，不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，唯其是尔。”如是而已？非固开其为此，而禁其为彼也。