说“无赖”

辛弃疾《清平乐·村居》下片: “大儿锄豆溪东,中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖,溪头卧剥莲蓬。”词中的“无赖”,一般注解都说是“顽皮”“无赖”的意思。如浙江版《语文》第五册“无赖”注:“这里是顽皮的意思。”《语文月刊》1999年第4期《名句欣赏》也说“小儿”“不顾众人正忙于农事,自个溪头卧剥莲蓬”,“有违农家以劳作为根本”,“实是‘无赖’”,“但辛弃疾坦言‘最喜’小儿‘无赖’,迥异常     

反腐倡廉制度设计的路径选择--“无赖假定”理论的视角

文章以“无赖假定”理论的视角,从制度设计的立论基础、制度设计的基本原则和制度设计的路径选择三个方面对我国改革开放以来反腐倡廉制度建设进行了反思与探究。     

法政制度的人性预设:美德亦或无赖

人性的自私、有限的慷慨和资源的稀缺产生了正义制度。休谟的"无赖原则"认为,政府在制度设计上应该把成员设想为谋求私利的无赖之徒,然后采取措施严加防范,并使无赖之徒从私利出发在行动上表现出美德。正义制度对人的德性有一种形式上过滤的功用,让美德通过而无赖通不过。制度也是一种智慧,如果制度能改变人们的认识观念,使一种无耻的行为又被看做一种愚蠢的行为,那就使大部分理智健全的人的道德表现形式更符合道德,这至少能够在形式上提高人们的道德水准。     

我的“无赖房客”

这个无赖房客是我的储蓄罐（起笔就交代了房客的身份,开门见山。）,是妈妈带我去合肥市科技馆参观时买的（讲清来历）。它的结构是个不倒翁,外形是蛇形,颜色是绿色的,它天天蹲在我的书架上。它有个缺点：就是所占空间较大,就像个无赖房客一般。（说明了外形与构造。）     

无赖的逻辑

无赖向明友借了一笔钱。三天后,朋友催他还钱。他义愤填膺地叫喊起来： “你怎么这样计较,才几天,就来逼债？” 明友尴尬一笑,按下不提。三年后再催还,无赖又义愤填膺地叫喊起来：     

元杂剧中“无赖”的类型形象研究

＂无赖＂是元杂剧中经常出现的一种类型形象。这类形象的大量出现,是由于元代社会中真实存在的无赖们为元杂剧创作提供了现实依据。作者借他们以透视人生,针砭世情;以创造冲突,推动情节;以正反相称,塑造人物。他们在舞台表演中,还具有批判的模糊之美,丑角化的扮相之美,科诨的娱悦之美。无赖形象在杂剧中传达了丰富的意义。     

西方文学中“火”的多维意象

通过对经典著作的解读,采用典型例证勾勒了西方文学中"火"的多维意象。其中,典型的意象包括"圣灵"、"毁灭"、"救赎"、"复仇"、"激情"和"人性"。此外,还从"宇宙观"、"希腊神话"和"圣经故事"等方面进一步剖析了西方文学中"火"的文化渊源。     

“西方马克思主义”的形成与影响

“西方马克思主义”是马克思主义哲学发展史上的一个重要事件，是马克思主义哲学史的一个重要组成部分。它有其合理内核，对马克思主义的发展有着重要影响和可资借鉴之处。     

东西方家族企业“不同质”伦理动因之比较

家族企业的繁衍，在东西方各有其伦理动因，分属不同的文化。其伦理动因在家族企业的存在、发展之中，无论是作用的范围还是作用的程度均有较大差别，在对家族企业伦理动因现代价值的探讨中，涉及东西方家族企业伦理动因之比较就在所难免。不能以“叛离家庭”（或“以家为本”）与否，作为衡量东西方家族企业伦理动因差异的唯一标准和作为是否具有“优秀的文化基因”的判别标准。以“家为本位”特征的作为当代中国家族企业繁衍主要伦理动因的儒家家族主义，并不一定就不具有优秀的“文化基因”，而只具有否定的价值。     

中国传统的“道”范畴与西方“科学”范畴之比较

中国传统的“道”范畴，内含着“一”与“多”、“有”与“无”、“ 存”与“亡”、“好”与“劣”等人类对于一切存在的辩证的理解，具有极大的包容性，是人类智慧中至高的悟性。而西方之“科学”范畴，不过是之于自然界的办法、手段而已，是支离也。当今“科学”何以能埋下毁灭人类地球的祸根？此乃天下皆以科学为美斯为丑矣之理。对“科学”的迷狂导致了“科学”被滥用、妄用和盗用等严重问题。自恃其有，所以无德；逞强气盛，因此失道。既认识到“科学”之美，又认识到“科学”之丑，方能超越“科学”之失和“科学”之不自由。求科学而不求道，使人类变得野蛮粗鲁、愚味无知，持“科学”之人需要持”之人来启蒙。“全盘西化”乃去高就低、弃大适小、舍本逐末之行为，当弗为。     

“西方思想的现代性演进”学术研讨会综述

由华东师范大学历史系、《世界历史》编辑部和华中师范大学历史系共同主办的“西方思想的现代性演进”学术研讨会,于2003年9月11日到14日在华东师范大学举行。来自全国各地的专家学者约40人参加了会议。会议以“西方思想的现代性演进”为主题,集中针对西方思想史研究对象和方法作了讨论,相当程度上反映了国内西方思想史研究的最新成果和思考,体现了较高的学术水平。     

关注“预设”后的“生成”

原定的“预设”必须根据学生的认知水平和课堂的实际情况作一些相应的调整。往往“生成”的一些问题是学生思想的灵动,教师处理得好,不但能达成或深化教师“预设”的目标,而且会“生成”新的有意义的目标。     

点滴英国风情 “邀请”在西方

1、在英国，非机动车辆和行人靠左行，而不像我国这样靠右行。走在街上你常可以见到这样的交通牌：“Keep to the left！”     

西方美学视域中审美经验的“形而上”研究

审美经验是美学研究中的一个重要内容,在西方美学中,在不同的历史时期,审美经验承载着不同的文化意蕴和审美内涵。就审美经验的"形而上"研究发展流变而言,古希腊毕达哥拉斯学派将审美经验视为审美客体"形式"显现的"和谐",柏拉图将审美经验视为审美主体对"理式"世界的"迷狂"观照,而康德将审美经验视为主体审美判断的"非功利性"传达,黑格尔则将审美经验看作是理念世界的感性显现。通过对西方美学视域中审美经验的"形而上"研究的历程与流变进行评述,以期明晰西方审美经验研究的发展脉络,从而推进现代审美经验的研究。     

世界史“西方中心论”破解与“三大体系”构建初探

本文以近代以来东西方总体力量对比演变的四个阶段为宏观历史线索,论证了“西方中心论”缺乏历史依据,并对世界历史学科的“东方性”和“三大体系”建构进行了深层次思考,主张要以马克思主义为指导,做好世界历史学科建设的基础性工作;要持续地推进“西方中心论”的解构工作,循序渐进,久久为功;要重点挖掘世界历史学科“三大体系”建构中的中国元素和中国内涵;要深入探究世界历史学科体系建构中的东方因素;要深刻考察千年大变局和百年未有之大变局大交汇的学术影响,努力开拓学术研究中的“三新”;还对如何建构世界历史学科的“三大体系”提出了新的思路,认为坚持“东西平衡论”和“全球整体论”,构建客观而科学、平衡而包容的世界历史“三大体系”,是我国学术界义不容辞的历史使命。     

预设时要关注“生成”

作为一线的老师常有这样的体会：上课时喜欢按事先设计好的教案有序地进行教学，学生要是“越轨”了，会想方设法，把他“牵”回来，觉得这样才能把知识传授好。但随着新课程的进行，现在追求的是生成式课堂教学。谁知道课堂上会发生什么情况，干脆不如不写教案，不必预设，这样既有利于摆脱教案的束缚，又有益于课堂动态的生成，何乐而不为？其实不然，我们倡导生成的课堂教学，不是不要预设，而是改进预设，把新课程的理念预设到我们的课堂教学中去，从着重于教师的“教”走向学生的“学”，真正关注学生的发展，更多地为学生的“学”而预设。     

“预设”与“生成”——语文教学“预设”与“生成”的历史考察

“预设”与“生成”的关系．是一线老师们十分关注并争论最多的问题之一。既然“以学生为主体”。语文课堂教学就必然是一个动态的过程．不断“生成”的过程。既如此,如何应对“生成”,教学是否还需要“预设”．如何“预设”,怎样处理“预设”与“生成”的关系才可使课堂教学最有效．就是我们必须重视和解决的问题。本期的两篇文章,从不同的角度对这些问题进行了研讨,希望引起大家更多的思考。     

我们应该如何“拿来”西方的“怀疑精神”

“怀疑一切,察其所由”。伦敦经济学院院长霍华德·戴维斯在2004年中外大学校长论坛上反复强调“怀疑精神”。然而,中国大学校长对“怀疑一切”本身产生了“怀疑”。中国科技大学校长朱清时说,“怀疑一切”属于一种西方的狭隘经验主义的观点。当然,中方校长并未全盘否定戴维斯的观点,朱清时就认为“怀疑”可以培养“独立思考”,中国人可以改良西方的怀疑精神。面对外国校长在“怀疑”上的“投怀送抱”,向来迷信舶来品的中国校长所以表现出了罕有的拒绝,大抵出于对那些停留于流俗层次大众怀疑的警惕吧。街头巷尾流行着老婆怀疑老公外遇的破事…     

构建“预设”的天地 催化“生成”的花果——浅谈语文课堂教学中的预设与生成

课堂教学既要有事先的认真预设又需要有恰当的动态的生成,没有生成,课堂就是机械的操练,没有积极有效的预设,课堂就是胡乱无序的热闹。如何处理好预设与生成的关系,就成为新课程背景下摆在教师面前的实际问题。