论太宰治小说《人间失格》的反讽叙事策略

太宰治是日本现代文学“无赖派”（新戏作派）的代表作家之一,《人间失格》是其自杀前发表的自传体小说,小说的风格阴暗、颓废,甚至被认为是其“遗书”。反讽叙事学理论为我们解读这部作品提供了新视角,作者的原罪思想、批判现实主义以及反世俗精神等跃然纸上,使作品体现出深刻的悲剧内蕴与巨大的艺术张力。     

太宰治小说《人间失格》中的自我意识

《人间失格》是日本"无赖派"作家太宰治的最后一部作品,意为"丧失为人的资格"。作品中充斥着大量的人物独白与心理描写,营造出压抑而毁灭的氛围,表现出独特的自我意识。     

太宰治《人间失格》在中国三十年的阅读史

近三十年来,太宰治文学尤其是《人间失格》在中国被不断翻译、评论和研究,形成了一段值得论析的阅读史。归结起来,大致可以分为三个层面：一是社会学层面,认为《人间失格》是日本战败后社会的一面镜子;二是心理学层面,从人类共通心理的角度阅读《人间失格》,寻求情绪宣泄、心理治疗及审美转化等功能诉求;三是现代性与当代性层面,《人间失格》被年轻读者赋予了新的意蕴,以诠释部分当代人的生存状态。《人间失格》及其阅读史作为中国的外国文学、日本文学阅读接受的一个重要案例,具有一定的分析研究价值。     

论《人间失格》中的精神疾病隐喻与生存困境

《人间失格》是太宰治以个人经历为蓝本创作而成的作品。他将患病体验大量渗透到小说创作中,用沉重的笔调塑造了一个有着严重人格障碍的主人公大庭叶藏。在该作品中,太宰治着重刻画了叶藏的病态心理,以此来隐喻战后日本社会中虚伪而疏离的人际关系以及人在面对现实时无从把握的无能,从而突显出价值体系崩溃的病态社会给人带来的生存困境。     

莫非唯独我是异类——《人间失格》主题反思

中篇小说《人间失格》是日本无赖派文学大师太宰治的代表作,它堪称日本战后文学的金字塔之巅。小说主要讲述了大庭叶藏从青少年到中年不同时期的人生困惑与追求,以及面对家庭、爱情和社会时表现出虚无懦弱的人生态度。但在他看似极端另类的生活表层下潜藏着对幸福人生的执着追求和理想社会的热切向往,从这种意义上说,太宰的文学具有一种超越时空的普遍性和现代性。     

浅析太宰治的文体特色——以《斜阳》、《人间失格》为中心

太宰治是日本无赖派的代表作家之一,太宰文学．对当时的世人特别是日本战败后那个时期的青年人产生了无可计量的影响。不仅是那个非常时期的青年们狂热地追读他的作品,现在同样盛传于世。每年都有新的太宰文学热爱者出现。在他去世六十年后,其作品仍不断吸引着年轻读者,并以各种形式影响后辈的作家。太宰文学长盛不衰的原因,除了内容上的独具一格,文体上的特色也是不容忽视的。《斜阳》和《人间失格》是他最著名的代表作品,本文以这两部作品为中心．分别从鲜明的表现、敏锐的感受性、讲述能力这三个方面分析其文学创作的文体特色。     

论王国维《人间词》与《人间词话》

一代学术大师王国维在词学方面拥有很深的造诣,他的词学思想渗透在他的词学创作《人间词》及词学理论创作《人间词话》中。《人间词话》可以说是《人间词》实践创作经验的总结,它们共同见证了王国维在清末词学领域的成就。     

别让梦想等太久——读《人间失格》

正无论如何都行,只要能让他们发笑。这样一来,即使我处于人们所说的那种‘生活’之外,也不会引起他们的注意吧。总而言之,不能有碍他们的视线。我是‘无’,是风,是空。诸如此类的想法日积月累,有增无减,我只能用滑稽的表演来逗家人们发笑,甚至在比家人更费解更可怕的男佣和女佣面前,也拼命地提供滑稽小丑的逗乐服务。读到这里,我放下了手中的书,心中升起一丝凉意。这是日本作家太宰治的一部小说,记录了主人公叶藏的一生。叶藏努力地讨好自己的父亲,讨好家里的佣人,讨好学校的老师,讨好他认识的每个人……他将自己打扮成滑稽的样子,逗每个人笑,所有人都以为他是个幸福     

浅论《人间词话》中的"人间"意识

王国维的《人间词话》,历来多以"境界说"为其论述内容。我们对"人间"一词,从"忧生"、"忧世"意识、情感的真切和形象的鲜明作出新阐释,认为王国维选择以美育育人的人生之路,关注人生苦痛、抒发人性之真和语言应该"俗化"的审美标准,共同构成了《人间词话》中的"人间"意识,体现出他悲天悯人的"人间"情怀。     

读王国维《人间词话》

《人间词话》是近代大学者王国维先生的诗歌理论名作,高中诗词阅读鉴赏也常涉及,像"有我之境与无我之境"。《人间词话》的中心论题就是"境界说"。作者开篇就提出:词以境界为最上,有境界则自成高格,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在     

剥开人性的伤痕——读李锐的《人间》

《人间》以白蛇传这个古老神话爱情故事为旧瓶,装上了属于他自己拷问现实和人性的新酒。自私与贪婪必然导致残忍成为人性的一部分,人决不会容忍异类占据自己的领地分享自己的利益,他们会用尽一切办法将异己铲除,美其名日为了维护作为人的至高无上的尊严。人性是不可能天真完美,理性地认识人性的善恶并直面自己的灵魂,是其发出的最强烈的信号。     

论《高老头》与《网络诗人咚咚锵》的相似性

本文通过探讨巴尔扎克的《高老头》和薛荣的《网络诗人咚咚锵》这两部作品在用反讽突出作品中的人物关系和人性来反映、批判现实这方面运用的相似处来探讨一下反讽运用的巧妙性。     

人间温情的诗意释放——读王跃文的《漫水》

《漫水》通过余公公和慧娘娘从青年到老死的人生中晚期两性相悦、两情相知、两两相护的漫长的情感流程,写出了人类最美好的感情——以爱情为底色、受伦理道德所制约、又超越于伦理道德之上的相生相依、相敬相安的脉脉情深的人间温情。如果说《边城》重在表现人性,那么,王跃文的《漫水》,则重在表现人情,反复肯定了发自心灵深处又慰藉人的心灵的人间温情。通过人间温情的诗意释放,把东方民族淡定恬静的生存形态,把乡村百姓有情有义、有节有度的情感生活方式告白于天下。     

讨好与人间失格

咨询中,碰到许多人说,我每时每刻都在捕捉重要亲人甚至所有人的感受,然后自动迎合对方,讨其高兴,以求对方给自己一个认可。但同时,他们自己的生命逐渐湮没在空虚感中。做咨询后,越来越深地明白,讨好习惯的根源是我们社会中普遍存在的浓烈的被抛弃感,集体主义与儒家文化,或许只是这种集体无意识之树上所结的果子。浓烈的被抛弃感产生的源头,首先是糟糕的母婴关系——我这样写绝非是想     

论王国维《人间词》的悲情意识

王国维生于社会动荡新旧交错的清末民初,青年时期由于受到叔本华的悲观哲学影响,加之自己的忧郁天性,缔结而成的悲情意识便自然地在他的诗词中有所流露.在《人间词》中表现了他对“人间”与“梦”的纠结,并表达出一种浓郁的悲情意识.王国维是悲观诗人,他执着于现实,欲有所解脱却终不能解脱,这种无法解决的矛盾和错综复杂的悲情意识便集中体现在他的《人间词》中.     

王国维《人间词话》例评

王国维的《人间词话》，在中国近代学批评史上具有崇高的地位。对于王国维的治学业绩，尤其是词论，一直是学界研究的课题。仅以数侧为例予以评说，就足以窥见《人间词话》丰富而深邃的内涵以及王国维对与之相关的词学问题精辟独到的识见。     

对太宰治赋予梅洛斯人性的原典考察

在德国诗人席勒的原典上,太宰治加以了补充和创新,由此诞生了日本文坛上的优秀作品《奔跑吧,梅洛斯》。以前,学界对原典的出处众说纷纭,本文拟通过对原典的考察,证明《奔跑吧,梅洛斯》的素材是出自于《人质》。席勒所描绘的梅洛斯只是一个模式化的英雄人物,但太宰治在原著的基础上加以再创作,赋予了主人公以丰满的血肉,也就是梅洛斯的不慌不忙的性格特征、对自己和家族名誉的重视、在困难面前犹豫不决等人性的特点。     

乱世中心灵的救赎——读庄子《人间世》

庄子思想在中国历史上留下了深远的影响。他生活的＂时空＂决定了他的处世态度。本文以庄子的《人间世》为出发点,分析庄子采取＂无用＂处世态度的必然性。     

无法想像的《人间词话》?--读刘锋杰、章池《人间词话百年解评》

我曾经说过,批评想像的起点在于对批评对象的熟悉与了解.但对批评对象的熟悉与了解也有可能造成另一个问题,就是当你发现批评的对象已经如恒河沙数,你又难以继续展开想像,想像的翅膀会折戟沉沙.