安顺学院专家学者参开“陈法文化研究”座谈会

2013年9月28日,即农历8月24日,是清代著名理学家陈法诞辰321周年纪念日。这天正值孔子诞辰,由陈法后人组建的“陈法文化研究会”在陈法故乡安顺市平坝县白云镇举办座谈会。应邀出席此次座谈会的主要有贵阳和安顺研究陈法学术思想的专家学者,以及部分文艺社团人员和当地政府的有关负责人。     

执著的固守 难舍的乡情——记安顺屯堡人和屯堡文化

在贵州,以安顺为中心,包括普定、平坝、镇宁、紫云、清镇、长顺、晴隆等方圆几百平方公里内,生活着一群既有别于当地少数民族,又不同于其他汉民族的汉人——屯堡人。他们的语言、习俗、服饰、信仰、建筑,都保留着鲜明的明代风貌,形成了别具一格的屯堡文化。     

屯堡人与“喇叭人”婚姻礼仪的人类学考察

黔中屯堡人与北盘江"喇叭人"是明代军事移民后裔,在不同的生存环境下生息繁衍,表现出了相似的文化事象。婚姻礼仪作为最重要的人生仪礼之一,拥有丰富的文化内涵。文章以田野调查资料为主,梳理、比较了屯堡人与"喇叭人"的婚姻仪式,可以窥见两个族群的共性,以期为研究明代屯军后裔历史发展提供新视角。     

屯堡人的“炸会”与结群逻辑

屯堡村落,"炸会"普遍存在。"炸会"是一种建立在诚信基础上,有组织的人与人之间,甚至是村落与村落之间的集资现象。它不仅是简单集资,而是一种加强信任与加固村落内在联系的经济纽带,也是市场经济的侧面反映。在安顺屯堡地区,婚丧嫁娶、建房、做生意等经济活动都与"炸会"紧密联系,其亦是屯堡社会结群逻辑的体现。     

再谈“屯堡重塑”——与宋茨林先生商酌

2008年宋茨林先生针对我们主编的论文集《屯堡重塑》在《安顺学院学报》2008年第一期发表了一篇题为"是历史遗存还是现代包装?——《屯堡重塑》中的热点和冰点"的文章,文章是对该文的回应。借助这次回应,文章再次阐述了"文化重塑"这一概念的内涵,再次强调了作为文化旅游资源的文化的保护是文化旅游可持续发展的关键。     

英汉文化中“兔”的多维解读

语言作为文化的载体,不同社会文化背景下,人们的思维方式、社会习惯、价值观念、行为习惯反映出文化信息的差异。因此从性别意识、价值观以及意象图式三方面,对＂兔＂在英汉文化中不同形象的解析,有助于理解＂兔＂在英汉文化中不同的文化内涵,促进跨文化交流中信息的有效传达。     

蔡元培与他的办学“五育”

走进北京大学的校门，一排松柏，一地青草．一片阳光．还有一片肃穆而庄严的气氛．掩映着一个古深桐色的大像。大像静静地目视着校园里面的古拍苍松．亭榭香廊，还有一个个在他面前虔诚瞻仰的崇拜者．他似乎在向这一切频频颔首．以表谢意。     

论“红”与“red”的英汉文化内涵之异同

颜色是人类文化中不可或缺的一个部分,色彩文化也往往最直观地反映出各民族文化内涵的不同。文章通过对“红”这一颜色词的英汉文化内涵进行比较研究,探讨其英汉文化内涵之异同。     

“卖油翁”与教育家

卖油翁与教育家,对于这两个名字大家可能并不陌生,但认真思考过他们之间区别的人恐怕并不多。他们二者之间有一定的共同之处,又有着本质的区别：卖油翁掌握了熟练的倒油技巧．而教育家除了要熟练掌握传授知识的技巧之外,还拥有渊博的文化知识。     

践行“五字”提高素质——读《陶行知文集》

李苦禅曾说过：“鸟欲高飞先振翅,人求上进先读书。”由此可见,读书对一个人的成长具有重要的作用。暑假里,当我捧起教育家陶行知先生的《陶行知文集》时,生发出许多感想。初读这本文集时,我总觉得很多地方自己不理解,毕竟先生距离我们生活的这个时代太遥远了,有些语言是深奥难瞳的。     

用教育家文化滋养每一个孩子——南山第二外国语学校推进“教育家办学”的实践研究

南山第二外国语学校以教育家文化为基石,以"用教育家文化滋养每一个孩子"为核心理念,在实践中,创新管理文化,激发教育者自主成长;创新课程文化,满足每一个学生的需求;创新学习文化,促进学生个性化学习;创新环境文化,涵养创造性人格。     

从“人”与“神”的关联看文化的意义

分析文化的意义,除了探寻文化的功能,还应当依照文化所依赖的整体关联、结构及其背后的社会表达。人和神,是具有意义的存在,从人和神的意义及其关联进行分析,便从解释的角度回答了文化的象征意义所在。人是客观存在的实体,是被文化赋予了意义的社会关系产物,而神使人获得身份状态的变化,也是具有意义的。通过仪式交换,使二者之间关联的文化意义产生、深化和联结。     

朱元璋的“阉猪联”

明朝开国皇帝朱元璋不仅喜爱撰写对联,而且大力提倡对联。因此,每逢过年,他号召家家户户都要张贴春联,以增添喜庆与祥和。“春联”这个名称,就是朱元璋首先提出来的。他在普及对联文化上作出了积极的贡献。     

族群记忆及认同建构——屯堡人清明“上大众坟”的人类学考察

文章以屯堡人清明"上大众坟"为个案,在田野调研的基础上,从人类学的视角,描述屯堡人清明"上大众坟"的仪式过程,探讨"上大众坟"隆重之因及其功能,认为这一活动是屯堡人凝聚族群记忆、强化族群认同,建构屯堡文化的标识符号之一,是屯堡社区稳定和谐的又一因子。     

我们的造纸之旅——在“学”与“教”的循环中建构经验

故事缘起一张薄薄的纸不仅承载着人类遥远的记忆,也承载着深厚的历史底蕴。漫漫长河中,人们不仅学会利用身边常见的木材造纸,还开发出各种各样的纸用来糊窗户、做灯罩、做风筝,刷上桐油还能做雨伞。孩子们的生活也离不开纸,擦嘴需要软软的餐巾纸,折纸需要花花绿绿的硬纸,画画需要画纸,就连吃饼干也需要撕开包装纸……     

论《红楼梦》的“大旨”与“本旨”

像《红楼梦》这样伟大的作品必然意味深长，不同的视角会得出不同甚至相反的结论，因而正确把握作品的深层底蕴，就显得很重要。《红楼梦》“两旨”并驾齐驱，灵性与佛性应是作品的根本底蕴，抓住了这两点，才能真正走进作品，走近作家。     

含“五”词语与尚“五”文化

"五"是人们日常生活中常用的一个数词,看似简单的数字在中华民族的传统文化中却被赋予了深刻的含义。人们崇拜"五",逐渐把它神秘化,视"五"为精神寄托和一种崇尚。语言作为文化的特殊载体,记录着使用这种语言的人们的思维方式和社会生活。所以这种尚"五"文化也就反映在了汉语词汇里,出现了很多含有"五"的词语,如"五光十色""五彩斑斓"等。这种对"五"的崇拜源何而起,又是如何影响着中国人的思维方式?试从四个方面对带有"五"的词语进行分类,分析哪些类词语体现及如何体现尚"五"文化,哪些带"五"的词语不能体现尚"五"文化,并简单说明了尚"五"文化的来源,尚"五"精神与这些词语关系。     

语用视角下的“秋”与“autumn”的语义对比分析

根据符号语义学理论,词语的语义涵盖了多个层次的意义。其中概念意义是词语的核心意义,是对客观事物或现象的一个概括性的描述;语用意义是附加在词语概念意义上的意义,是在特定的语言环境中所表现出来的特定的意义,反映了语言使用者所属的文化特征。同一概念意义的词语在不同的文化中语用意义或有对应,或有不同。汉语“秋”和英语“autumn”的语用联想意义就体现了中英文化的差异。     

“珠山八友”中的徽州人及其艺术影响

"珠山八友"的出现是景德镇瓷文化历史的一大亮点,它是中国瓷画艺术的一座里程碑.在"珠山八友"中,有五人祖籍为徽州."珠山八友"的出现使徽文化在新的领域得到渗透和拓展,丰富了徽文化的内涵,同时对景德镇瓷文化注入了新的艺术活力.     

基于汉字教学的小学语文“从汉字到汉文化”的过渡探索

反观当前汉字教学的单一模式,使小学生仅停留于机械认字的状态,很多教师对汉字中蕴含的丰富的汉文化却一再忽略。这既影响了小学生对汉字深层次的认知,也使中国文化在新时期是否能够更好地发扬与传承受到置疑。本文从小学语文汉字教学实际出发,对＂从汉字到汉文化＂的过渡进行研究。