康巴文化研究的“六度方法”

"一方水土养一方人,一方人创造一方文化"。藏文化是高原文化、"缺氧文化"、抗争文化。在藏族传统历史地理概念中,将整个藏区分为卫藏、安多和康三大区域,即通常所说的"藏区三部"或"藏地三区"。康区亦称康巴藏区,在此范围内所孕育生长的康巴文化是藏文化中的一朵奇葩。本文在简要梳理学界关于康巴文化研究脉络的基础上,从经纬度、海拔度、水量度、日照度、物产度、交融度六个维度对康巴文化进行分析,我们称之为"六度方法"。该方法是一个多学科融合的知识体系,涉及生态学、文化学、地理学、气候学、民族学等内容。"六度"之间也有一定内在联系,并非完全独立。我们可以通过这六个维度全面、综合地评估一个地区历史文化产生的基础条件。本文旨在将康巴藏区置于全球视野中进行观照,探究康巴文化形成的最根本的原因与动力,并对康巴文化的研究方法、研究视野及研究内容提出新思路。     

隋唐时期巴蜀藏传佛教之发展

巴蜀地区是藏传佛教传播与发展的重要区域,也是我国藏传佛教传播较早的地区之一.隋唐时期,在与苯教的碰撞与交流中,四川藏区的藏传佛教也在白诺扎那等人的弘扬下流传开来.朗达玛灭佛后,四川藏传佛教的发展成为卫藏地区乃至整个藏区佛教复兴的关键力量.     

青海藏区城镇化建设中传统文化保护利用实证分析

本文探析了近年来青海藏区在新型城镇化进程中,对传统文化的保护利用方面的实践,既提升了青海藏区传统文化应有的历史地位,又给全国其它藏区在新型城镇化进程中对传统文化的保护与利用提供有益借鉴与可复制的模式。     

康巴藏区多林木地区藏式民居建筑文化及保护发展策略研究——以炉霍民居为例

康巴藏区多林木地区民居特征鲜明,地域风格显著,具有极强的文化内涵。本文选取康巴藏区多林木地区具有代表性的炉霍民居作为研究对象,并对其进行了实地测绘,详细地从民居建筑的总体布局、构造、细部工艺、材料等方面分析其建筑文化,完成炉霍传统民居基础资料的收集整理,总结当前民居建设存在的问题,进而提出保护发展策略。     

巴塘天葬台及玉树藏族的天葬文化

神奇的青藏雪域,隐藏着人多的秘密,独特而奇异的藏族天葬就是其一.静冷阴森的施尸台、黑压压的鹰鹫、形色峻酷手脚干净利落的天葬师,及周遭斑驳陆离的玛尼经石和猎猎劲舞的经幡,营造出一场场看似充满恐怖气氛,实则神秘、庄严和极其圣洁的藏区天葬盛典.天葬是一种文化形态,是奇特的高原藏民族文化.     

独树一帜的青海省京剧团

青海省京剧团是伴随着新中国的成立，由部队戏曲队组建的西部高原最早的专业艺术表演团体之一，现有演职员94人，继陈永珍、高媚兰。刘成高、徐鸣策等老一辈有影响的艺术家之后，又培养了国家二级演员杨海东、王萍、李忆芳、李伟等新一代优秀演员，并以编演具有青海民族特色的优秀剧目，在国内京剧界独树一帜D其先后推出的藏族题材的京剧《绿原红旗》、（岭与中华》、《格萨尔王）、（宝珠寺）、（北地降魔）等，在运用京剧传统程式表现藏族历史、神记和现代生活，吸收。融合民族宗教、＠族民俗风情和民间艺术的内容与几式，突破传统，创造…     

我的呓语或诗的低吟(组诗)

无意中,我又写到了高原 当我从村庄拔出头颅 再写诗句。无意中 又写到了高原 同时,我也感受到了高原 村庄的千年之古     

“川盐古道”渝鄂湘段的遗存现状及其保护利用价值

"川盐古道"鄂渝湘段位于重庆、湖北、湖南三省市的交界处,该地区盐业生产与销售历史悠久,有大量的盐文化遗存。该地区属少数民族聚集地,具有独特浓郁的民俗风情,存有大量的文化遗产,其中盐道文化是整个地区文化的维系纽带,适合在整体保护的基础上进行开发利用。     

新闻摄影与艺术摄影的相互关系

当今全国性的摄影艺术展览及比赛征稿时．通常分为以下三大类别：1、社会生活、民俗风情：2、自然风光、环境生态：3、人像时装、广告、静物、建筑等。其中“社会生活、民俗风情”类主要强调纪实性，反映当代的现实生活、社会风貌、文化生活、科学成就以及其他人文题材。记录世界各民族文化遗产和民俗风情．如各民族不同的宗教信仰、风土习俗、生产及生活方式和传统艺术等：“自然风光、环境生态”类即通过各种自然景观．表现摄影家的审美追求和独特风格．以环保意识为指导思想，用记录手法再现地球资源、地质地貌和动植物的生态变化；“人像、时装、广告、静物、建筑”类主要表现当代人的风采和性格，     

藏传佛教与青藏文化

藏传佛教及其寺庙垄断了藏族地区的文化知识，作为藏区封建统治的重要支柱，藏传佛教及其寺庙凭借青藏高原雄奇壮美的人文地理环境，创造了民族风格鲜明、灿烂辉煌的藏传佛教文化。     

五粮液中庸文化的坚守与发展

五粮液文化是五粮液发展过程中产生的思想观念、制度规范、建筑雕塑、产品广告等的综合体。其核心是中国儒家的中庸文化,但也恰当地吸收了道家、墨家、法家等文化中的先进成分,它是五粮液不断走向成功的反映。中庸文化应当与时俱进,在全球化时代进行现代转型,使文化成为五粮液强大的软实力。     

An intercultural test of the generality of interpretations of nonverbal cues

This study examines Mehrabian's claim concerning the cross-cultural generality of implicit metaphors that underlie a set of coding rules for the interpretation of nonverbal behaviors. Responses of Japanese and American school teachers were used to discover whether observers from two different cultures interpret nonverbal behaviors during interpersonal communication according to the three-dimensional metaphorical scheme proposed by Mehrabian and to assess the degree of intercultural consensus about dimensions and interpretations. Factor analysis, factor structure comparisons, and multiple discriminant analysis yielded evidence of significant differences between groups both in the dimensions used and in the interpretations of nonverbal cues along those dimensions.     

《看了明朝就明白》序

2004年,我在京中一次文友的聚會上,與武漢作家、以出版長篇歷史小說《張居正》享譽文壇、近日更榮獲茅盾長篇小說獎榜首的熊召政先生聊明史。甚投機,便脫口而出:“我要寫一部明朝的書,書名就叫《看了明朝就明白》。”素以捷才见稱的熊先生立即說:“好啊!我也要寫一部書,書名叫《看了明朝不明白》。”我倆不禁哈哈大笑。     

孔子义利观新解

谈孔子的义利观,得先说说孔子的行学。行学,是规范人们行为的学说。荀子说:“行也者,行礼之谓也。”行学,就是礼仪学。先说什么是礼。千百年来,人们对礼的认识,只是很浅层次的。因而,中国虽号称礼仪之邦,道德水准却不敢使人恭维。很大原因是人们对礼认识有误。礼的出现和发展,不是一蹴而就的,是在漫长的社会发展中逐渐规范形成的。礼不是能随意制定出的,而是在世世代代传下来的文明的传统里面。不管是朝代的更替,还是社会政治制度的根本转变,都不可能异想天开地另创一套礼。奴隶制向封建制转换时如此,封建制向社会主义或资本主义体制转换时…     

Son of Science,Heart of Love and Beauty of Art

Renowned American geneticist and physician Walter Sutton compares truth [science], kindness [religion] and , beauty [art] to the three sides of a pyramid, He notes that when a person stands on the bottom of different sides of a pyramid, he will find the distance between either sides is quite long, Many people have made lifelong pursuit but they have only ended up learning about a Small part of Sclence.     

人力车发明史

人力车在许多西方人的眼里，和斗笠、舢板、梯田等一样属于东方的特有物品，但事实上早在17、18世纪，巴黎街头就出现过一种被称为“vinaigrette”——“香料盒”的人拉的二轮“马车”。法国画家兼雕刻家Claude Gillot(1673年-1722年)的画里，曾经描绘过两辆“香料盒”的相遇：在他的画中，一辆“香料盒”在街道的拐角，遇上迎面而来的另一辆，两个车夫面对面，拉着豪华车的做着手势，让另一辆车让路。     

襄王云雨辨

自从宋玉《高唐赋》面世后，“巫山神女”、“云雨”、“阳台”等词，常见于古诗词曲，小说中更多。例如李白《清平调三章》之二：“云雨巫山枉断肠”、李商隐《无题》：“神女生涯元是梦”等。但关于这场男女欢会的男主角，有人却说是楚襄王，如李白《襄阳歌》：“襄王云雨今安在？”还有多人，暂不举。     

繁荣地方史学论纲

发展和繁荣地方史学研究 ,不仅是社会发展与进步对中国历史学提出的要求 ,而且也是中国历史学自身发展的需要。发展与繁荣地方史学研究 ,应当注意八个方面的问题 :锐意创新 ;紧贴现实 ;突出特色 ;百花齐放 ;放眼世界 ;联合攻关 ;造就名家 ;走向网络     

天道之兩維早期儒家《詩》學與《易》學的變奏

無論我們對於子貢"夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也"的說法做出如何的詮釋,<論語>所見孔子思想中天道角色的模糊確實是顯而易見的.①除了子貢這裹的說法之外,我們看不到另外孔子和門弟子們討論或者提到天道的例子.如果考慮到子產"天道遠,人道邇,非所及也"②之說所顯示出來的春秋後期政治和文化精英對於天道的疏遠,那麼孔子的這種模糊或許可以被理解成是很自覺的選擇.