民间宗教信仰中的国家意识和乡土观念 ——以潮汕双忠公崇拜为例

"双忠公"是潮汕乡村庙宇中最常见的神祗之一.潮汕地区的"双忠公"神信仰开始于北宋.在宋元之交与明清之交,这一民间信仰在该地有快速的流播.而潮州的官师、士绅、乡民对"双忠公"神的象征意义却有着复杂的理解.该文试图通过审视不同历史时期这三个社会阶层对待"双忠公"神的态度,了解民间宗教信仰中的国家意识和乡土观念,以及民间宗教信仰所反映的国家政权与地方社会之间的复杂的互动关系.     

王逸《楚辞章句》所见"忠"字考

本文是作者有关楚辞研究的论文之一.对楚辞中屈原作品里出现的"忠"字,今传本王逸<楚辞章句>中所见的"忠"字,宋代洪兴祖<补注>本中所见的"忠"字,进行了搜罗分析,对<楚辞章句>中所见"忠"的观念的发展演变作了探讨,指出,对屈原的"忠",不同时代楚辞读者的理解是不同的,这反映了社会思潮、人物思想,随着时代在不断变化.为楚辞研究,提供了一个新的视角.     

日本儒学“忠”的思想的发展——以近世为中心

"忠"是日本儒学中最重要的道德,而中国儒学中最重要的道德是"仁",日本儒学没有全盘接受"仁"的思想,而"忠"的思想却和日本本土的正直、诚的思想相结合,逐渐扎根日本文化.到了近世,伊藤仁斋、吉田松阴等儒学家又各自提出对忠的理解,丰富了"忠"的思想体系,并和当时的实际联系起来,在日本明治维新和近代化的过程中发挥了重要作用.     

汉代铜镜铭文所见儒家“忠”的思想

汉代铜镜中有很多带有"忠"字的铭文镜,这些"忠"字铭文当是对儒家忠的思想的反映。经整理和统计,铭文可以划分为两类,一是关于自身修养之忠;二是关于与人交际之忠。以铜镜铭文体现儒家忠的思想是汉代推崇儒学思想政策的结果,它表达的是希望人们通过修身养性培养内心忠的品质。推而广之,在独处或人际交往中,均需秉持忠的思想,从内心与行为上以忠规劝自身。     

论丁宝桢"忠"的内涵特征

本文从三个方面论述了丁宝桢"忠"的内涵特征.一、用质朴的爱心关心民生疾苦,为民办实事来体现"忠";二、舍弃"孝"的需要来成就"忠";三、尽忠不愚忠,强烈而正直的主体意识,体现丁宝桢深层次的"忠".     

"忠""孝"在中日传统伦理观念中的地位

"忠"与"孝"在中日两国传统伦理观念中地位迥异:中国传统伦理文化中"孝"居于核心地位,"忠"则是日本传统社会固有且基本的伦理观念.这种伦理观念差异的产生,与中日两国传统社会的政治结构与社会组织、家族制度联系之异同密切相关.     

明中叶文学思潮对董其昌的影响

董其昌受明中叶文学思潮的影响主要是通过其老师莫如忠.其中莫如忠与唐宋派的关系密切,使得莫如忠的文学主张与唐宋派一致.因此,董其昌虽然身处晚明,但在对待唐宋派与"后七子"的文学分歧时,始终恪守着唐宋派的文学思想.     

“忠孝”与“孝忠”:中国道德史的考察

"忠"和"孝"作为中国传统道德文化的双轨,长期发生重要的社会伦理承载作用。自秦汉帝制政体形成之后,"忠"成为政治道德的基本原则。而"孝"与"忠"的结合,得到"移孝作忠""以孝事君"的解说。"忠孝"一体的道德宣传及社会不同层面程度有异的认同,成为中国思想史中影响久远的文化现象。"忠孝"和"孝忠"是古代文献遗存中的两种表述形式。在中国传统道德的主流形态中,"忠"通常占据着更重要的地位。而所谓"移孝于忠"与"求忠出孝",又体现出"忠"和"孝"的特殊关系。     

浅谈翻译中"忠"的原则

从字词、句子和文章风格三方面论证"忠"的原则在翻译中的重要性.指出翻译过程中必须"非常"忠实:追求 "精确",同时指出"忠"也要有一定尺度,不能一味追求"忠"造成"死译"、"硬译".     

孔子"孝悌忠信"观简论

"孝悌忠信"是孔子为了规范在社会网络中处于不同地位的人的思想和行为而提出的具体的道德规范和道德品质要求.关于"孝悌",孔子认为在父子、兄弟关系中,应做到父慈子孝,兄友弟恭,视为更根本的道德伦理规范,并赋予"孝"以多层次的内涵;关于"忠",主要用来确定在人际交往的实际行动中主体所应具有的态度,第一应当是真心实意,第二应当是竭尽全力;关于"信",主要是讲主体的一种态度,要用实践的行为或行动来兑现,即说的话能够兑现.忠与信联系较密切,但两者在内涵上又有区别.     

高职院校校园网站主页设计探讨

高职院校网站主页设计是其网站设计中的一个十分重要的问题。它是该院校总体风貌的集中展示,要在总体框架、栏目设置、网页风格、指导思想等方面把握一些规范的、约定俗成的原则;设计时要细心设计页首、精心打造栏目、潜心选择图片、用心做好页尾。     

马克思劳动观视野下高职生敬业观的培育路径

敬业以职业为形式,以劳动为内容,劳动观决定敬业观。马克思主义劳动观揭示了劳动教育是教人求真、教人至善、教人臻美的有机统一内在逻辑。高职生由于对敬业认知的“前结构”阙如,且受到消费主义价值观的强势挑战,尤其需要在劳动教育中以“真”见“知”、以“善”领“情”、以“美”导“意”,只有这样,才能真正培育起他们的敬业价值观。     

加强办公室作风建设 树立优质高效新形象

学校办公室是全校师生员工服务和联系外界的一道窗口,其工作作风直接关系着学校的整体形象。在办公室作风建设上,要紧紧围绕树立“团结、求实、奉献、高效”的新作风和“管理育人、服务育人”出成效来抓好。其做法是思想上通过开展职业首先教育,激发工作动力;行动上领导率先垂范,全员积极参与;措施上着力“三个建设”,培育“四种风气”。     

《伊尼法典》与英国社会的变迁

《伊尼法典》时期构成了英国社会由野蛮到文明、由无阶级社会到阶级社会过渡的重要一环,法典较真实地反映了公元6世纪末至英吉利王国统一期间的社会概括。通过对《伊尼法典》的研究,既可以明晰这一时期盎格鲁—撒克逊人农村公社的发展水平以及向阶级社会过渡的情况,同时又可以使我们进一步了解马克思、恩格斯关于农村公社问题论断的科学性。     

What Were Those Systems of Slavery Defended by Confucius?

In the period of the Western Chou, China was still a slave-owning society. The period of the Spring and Autumn was a period of transformation from the slave-owning society to the feudal society, while the period of the Warring States formed the early stage of the feudal society. During the period of the Spring and autumn, due to the extensive use of ironware for tools of production, productivity rapidly rose; because of the violent struggle waged by the slave class against the slave-owner class, coupled with the struggle for power and wealth among the aristocrats within the different states and the wars fought by the feudal princes of different states for cities and territories, the economic base of the slave-owning society — the relations of production between the slave owners and the slaves — was gradually converted into the economic base of the feudal society — the relations of production between the landlords and the peasants. With the superstructure of the slave-owning society gradually converted into the superstructure of the feudal society, the system of the slave-owning society broke up and the system of the feudal society was gradually born.     

转型期弱势群体的社会保障与构建和谐社会

改革开放以来,中国开始了由传统农业社会向现代工业社会、由计划经济体制向社会主义市场经济体制的转型时期。在社会转型过程中,社会弱势群体的大量出现已成为一个不容忽视的问题,这一问题的凸显直接影响到社会主义和谐社会的构建,因此,能否正确对待弱势群体,是构建社会主义和谐社会不可忽视的重要问题。     

美国社会转型期社会政治经济问题论析

内战结束后至20世纪初,美国处于急剧的社会转型时期。在这一时期,美国迅速由农业社会向工业社会转变,实现了经济发展的大跨越,但同时也产生了大量的社会政治、经济问题。这些问题的存在影响了美国社会的稳定和经济的可持续发展,并促使美国进行全面的社会变革。     

和谐社会背景下的政府转型——社会学视角的透析

和谐社会的构建,预示着从阶级斗争为纲向经济建设为中心的第一次转型的结束,从经济建设为中心转向制度建设社会良性变革的第二次转型的发端。在构建和谐社会的背景之下,作者在借鉴经济学和政治学研究的基上,从社会学的视角来探讨政府转型的重点,认为下一阶段政府职能的转型应将政治组织、经济组织与社会组织作为一个系统,合理界定三者之间的权限。     

马克思"市民社会"概念的演变

马克思对市民社会的研究始于他对黑格尔哲学的批判。1844年以前,马克思使用的"市民社会"是与"政治国家"相伴随的,主要指"资产阶级社会";1844年以后,随着法哲学批判转变为经济学研究,马克思的"市民社会"则指"物质关系总和"。市民社会概念内涵的变化体现了马克思对市民社会的认识从个别上升到一般的过程。     

六朝蛮族社会经济试探

蛮族处于原始社会向阶级社会过渡阶段，迁徙到江汉、江淮地区的蛮族大都进入了封建社会生产力有所发展，涌现了大量蛮族村落。蛮族内部差异甚大，风俗习惯各不相同。