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李建军 《图书馆理论与实践》2007,32(6):58-60
《刊正九经三传沿革例》是我国今传最早的一个完整的校勘条例,它包孕着丰富的校勘思想:一是厘定了从书本、字画、注文、音释到句读、脱简、考异的一整套校勘程序;二是运用了对校、本校、他校等多种校勘方法;三是提出了不轻于改,宁"衍"勿"逸"等重要的校勘原则。梳理该书的校勘思想,不仅对厘清我国古代校勘学的发展链条大有裨益,而且也能给今天的古籍校勘事业提供镜鉴。 相似文献
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笔者近读<高力士神道碑>①、<高力士墓志>②,发现<旧唐书·高力士传>③对高力士相关事迹的记载存在讹误,今据这些碑志材料加以辨正. 相似文献
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《文献》2005年第1期所刊拙文《况周颐和暖红室(汇刻传剧)——读况周颐致刘世珩手札二十三通》,刊出后细读,发现存在部分疏漏,特更正于此。刘世珩《汇刻传奇杂剧自序》云:"今垂二十年,刊成传奇杂剧三十种,附刊六种,附别行一种,《西厢记》附录十三种,《还魂记》附录一种,都五十又一种。"实际上《汇刻传剧》中只收了传剧十六种,附录十四种,附刊三种,别 相似文献
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作为清代道咸同时期的一代儒宗,祁寯藻为振兴朴学研究,主持了《说文系传》的重刻工作。研究表明,由于他的推崇与号召,其周围已然形成一个注重文字学考证研究的学术圈,他们的文化选择和作为正是清代学术特色的重要表征。 相似文献
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高胜利 《图书馆理论与实践》2011,(11)
《晋书.潘岳传》在记载潘岳的事迹时有两处叙事之误,一为题《阁道谣》之事,一为《闲居赋》作年,二者关涉到潘岳的生平仕历及作品系年。文章认为潘岳被出为河阳令,是致使他题《阁道谣》的直接因素,而《晋书》本传系此谣作于河阳时,其行文在逻辑关系上明显有误。《闲居赋》作年,从该赋的序中可推知当在元康六年(296年),而其迁给事黄门侍郎,当在元康九年(299年),故而《晋书》本传中把《闲居赋》作年系于迁给事黄门侍郎之后,此处叙事亦是有误的。 相似文献
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中华书局标点本《晋书·谢安传》卷首下各附传人名云:"……安弟万、万弟石、石兄子朗、朗弟子邈"。按:"朗弟子邈","朗"为衍字。谢朗与谢邈为同一辈份的堂兄弟,都是谢安之侄。在本卷《谢朗传》中载朗父名据;《谢邈传》载邈父名铁,永嘉太守。而《南史·谢晦传》云:晦为晋太常裒之弦孙,"裒子奕、据、安、万、铁,并著名前史"。可见朗父据与邈父铁为兄弟关系,则朗与邈同辈。《资治通鉴》卷111晋安帝隆安 相似文献
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前不久,《新闻出版》报发表了我的一篇拙文,题目为《中国:印刷术的发源地》,副标题是《<无垢净光大陀罗尼经>刊印考》。发表之后,觉得意有未尽,故又有此文。武周崇佛 "国朝以李氏出自老君,故崇道教。高祖武德三年(620年),晋州人吉善行干羊角山见白衣老父,呼善行,谓日:‘为我语唐天子,吾是老君,即汝祖也。今年无贼,天下太平。’高祖遣使致祭,立庙千其地。遂改浮山县为神山县,拜善行为朝散大夫。"这是唐朝封演在《封氏闻见记》中的记载,表明唐初曾借助老君李耳制造舆论,以稳固刚刚建立的李唐政权,故崇奉道 相似文献
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《后汉书·吴祜传》:"吴祐字季英,陈留长垣人也。……及年二十,丧父,居无檐石,而不受赡遗。"(中华书局校点本第2099页) 按,"居无檐石"句中之"檐",当为"擔",简化作"担"。担石,一担之量。比喻米粟为数不多。 相似文献
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笔者近读<高力士神道碑>①、<高力士墓志>②,发现<旧唐书·高力士传>③对高力士相关事迹的记载存在讹误,今据这些碑志材料加以辨正. 相似文献
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中华再造善本《群经音辨》系据宋绍兴九年临安府学刻宋元递修本影印。通过仔细校勘发现,此本刊刻不甚精,有多处讹误,但在某些地方确能补影钞宋汀州本及它本之不足,因而也显示出其较高的校勘价值所在。 相似文献
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王学军 《图书馆理论与实践》2013,(9)
中华书局本《宋史》卷三百八十六有《范成大传》,这篇传文共计1500余字,以时间为序简要介绍了传主的生平,是研究范成大的基本材料之一,其主体论述大致符合史实,然其部分细节叙述也有失实舛误.笔者根据相关文献材料具体考订出传文有10处失实,通过辨析对其进行修正或补缺,试图更为准确地勾勒出传主范成大一生的行迹. 相似文献
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文章分述近代刊刻大家刘世珩《暖红室汇刻传剧》传刻之准则,校勘之精审,以及名家之辅佐,从而使该书成为晚清戏曲刻本的精品工程,对戏曲出版作出了重要贡献。 相似文献
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由于止庵在趣味上与周氏靠近,使得其在作传时的笔法、情趣、行文、结构等都很有些周氏的味道,特别是关于周氏人生起落的叙事就十分体贴,资料与运笔均多了几分理解与宽容,这也可以说是此册传记的一个显著的特点。 相似文献