乐羊为魏将而攻中山章

乐羊为魏将而攻中山。其于在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。侯谓睹师赞曰：“乐誓以我之故，食其子之肉。”赞对曰：“其子之肉尚食之，其谁不食!”乐羊既罢中山，侯赏其功，而疑其心。     

天城中学赋

兀昆冈以何年，负大木于云表。揽横山而便娟，挹明湖之浩渺。阻庐安以成镇，屯储胥而人堡。扬伽蓝之清梵，销兵气于苍昊。萦壕堑而泽润，倬云汉以鉴藻。擘碧沼之颇黎，拖翠纶于瑶草。友尘外之贞松，啭枝头之好鸟。     

断棘不成

终南山有棘满径，骨柔而刺密，触之者，恒胶结不可解，不受伤不已。人畏其刺，咸迂途避之。一人义形于色，褰（qiān）裳而入，欲节节而断之。孰知左断于指，而右曳于臂，下钩其裾，上牵其袖，惫已甚。     

乐羊为魏将而攻中山

乐羊为魏将而攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。侯谓睹师赞日：“乐羊以我之故，食其子之肉。”赞对曰：“其子之肉尚食之，其谁不食!”乐羊既罢中山，侯赏其功，而疑其心。     

苏轼《放鹤亭记》（节选）导读

原文：熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望得异境焉，作亭于其上，彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。     

戚戚怨嗟与安土忘怀－－韩愈苏轼岭表处穷及其人格意识比较谈

韩愈苏轼岭表处穷殊异：愈贬潮州，披述艰辛，戚戚怨嗟。卵巢之忧，丘首之叹，时见于诗，韩愈执于情者也。执于情，故入而不出，往不知返。晨趋丹陛，惟知有君；夕贬南荒，心存魏阙。故孤臣危泣，哀感君父，图异日之鹏举也。韩愈执于儒者矣。苏轼居惠，安土忘怀，随缘自适，深于哀乐而不滞，罹于忧患能自遣，入而能出，往而知返，尊儒而不执于儒者矣。据于儒依于道逃于禅，其苏轼之谓欤？然轼终不改尊儒之初衷焉。愈求哀君父，有所待焉；轼潇散度日，以观变焉。故愈之与轼，处穷虽异，归儒则一矣。     

现代立身格言

羊有跪乳之恩，鸦有返哺之情，孝亲之仁也。鹿得草而寻群，蚁得食而报众，爱群之义也。蜜蜂职责分明，大雁飞行有序，遵纪之礼也。蜘蛛结网而食，鹦鹉学舌而语，自强之智也。鸡非定时不鸣，燕非春社不至，持诚之信也。诸物无知，各俱天性美德，人为万物之灵，立身处世，岂肯愧对于物。     

漫谈诗歌

诗歌产生于人民群众的生活，反映着生活。诗是缘于表达而产生的，“情动于中而形于言，言之不足故歌咏之。”（毛诗序）数千年来，诗一直是文学之起始与正宗，也是文学之轻骑，语言凝炼，词约意丰。[第一段]     

《诗经》序(节选)

诗，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。     

古文今解

万章问日：“或日：‘百里奚自鬻①于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要②秦穆公。’信乎？”孟子日：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。     

文言文阅读题

阅读下面的文言文，完成1—6题。 纵囚论 欧阳修 信义行于君子。而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。     

识才·用才

识才·用才间于天地之间，莫贵于人。─—孙膑能用人者，无敌于天下。─—王夫之夫财用不足，国非贫，人才不竟之谓贫。─—魏源何世无材，患人主不能识耳，苟能识之，何患无才。─—汉武帝知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨...     

“孝”之名言拾锦

1．父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。喜何，喜吾父母在，可以时常尽孝也。惧何，惧吾父母老。恐不能长久以尽孝也。故曰：祭而丰，不如养之薄。死而哭，不如生之顺。与其致敬于无形，不若承欢于眼。与其伤心于日后，不若尽心于生时。——《论语》     

一波三折 委婉多姿──读《勾践灭吴》

原文：越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄、昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫文种进对曰：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时而既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。遂使之行成于吴，曰：“寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于大王，私于下执事曰：‘寡君之师徒，不足以辱君矣，愿以金玉、子女…     

留侯论

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，     

说钓

余村居无事，喜钓游。钓之道未善也，亦知其趣焉。当初夏、中秋之时，蚤食后出门，而望见村中塘水，晴碧泛然，疾理钓丝，持篮而往。至平塘岸，择水草空处投食其中，饵钓而下之，蹲而视其浮子，思其动而掣之，则得大鱼焉。无何，浮子寂然，则徐牵引之，仍自寂然；已而手倦足疲，倚竿于岸，游目而视之，其寂然者如故。盖逾时始得一动，动而掣之则无有。     

戚戚怨嗟与安土忘怀－韩愈苏轼岭表处究及其人格意识比较谈

韩愈苏轼岭表处穷殊异：愈贬潮州，披述艰辛，戚戚怨嗟。卵巢之忧，丘首之叹时见于诗，韩愈执于情者也。执于情，故入而不出，往不知返。晨趋丹陛，惟知有君；夕贬南荒，心存魏阚。故孤臣危泣，衰感君父，图异日之鹏举地。韩愈执于儒者矣。苏轼居惠，安土忘怀，随缘自适，深于哀乐而不滞，罹于忧患能自遣，入而能出，往而知返，尊儒而不执行儒者矣。据于儒依于道逃于禅，其苏轼之谓软？然轼终不改尊儒之初衷焉。愈求哀君父，有所待焉；轼灌散度日，以观变焉。故愈之与轼，处穷虽异，归儒则一矣。     

高考妙语 串串烧

荀子：考不可以已，大学取之于中学，而胜之于中学，高考，人为之，而折磨人。     

入乎其律，出乎其律，高于其律，妙合自然——谈律诗中之拗律

律诗中之拗体，唐人谓之变体，固无一定之体式，不得言体，只是诗人于句中拗平仄而不救，联间失粘对弗顾。非是不知，盖“诗，志之所之也”，固以宣心达意为主，宁失律而不伤情意也。但，虽失律而犹音节流美如弹丸，毫无吃口之嫌。古人律诗中，不少佳作，出乎律而反高于其律，出奇制胜，此其故何哉?乃妙合自然也。     

自然与人为

宋人有为其君以象为楮叶者，三年而咸丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中，而不可别也，此人遂以功食禄于宋邦、列子闻之日：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣”故不乘天地之资，而栽一人之身；不随道理之数而学一人之智；此皆一叶之行也