The Logical Contradiction of ＂He＂ in Mozi＇s Thought

＂和＂是墨子思想的集中概括,也是墨子主张的终极诉求。以＂兼爱＂立论的道德教育是＂非攻＂致＂和＂的逻辑起点和实践路径,但无差别却脱离自爱的＂兼爱＂要求、诉诸外力而不反求诸己的＂明鬼＂观念、以利释义的＂志功合一＂理论所蕴含的内悖,决定了墨子＂和＂继缺＂同＂的思想只能是空想。     

从墨子"兼爱"、"非攻"思想看中国"和文化"的底蕴和意义

从墨子“兼爱”、“非攻”思想的合理性探讨中国“和文化”的深厚底蕴，进一步分析其对于维护世界和平与国家安全的现实意义。     

论墨子“兼爱”思想的党性

墨子＂兼爱＂思想代表当时新兴＂自由民＂和小私有者阶层＂衣食之材＂的利益需求,他的＂兼爱＂思想并非是不讲原则、不分对象,无差别、无等级的泛爱。一些儒家学者对其思想的曲解以及后墨＂周爱人＂思想对其的影响,造成人们对墨子＂兼爱＂思想的误解。     

由《墨子》“人部”字看墨子的“兼爱”与“非攻”思想

“人”表示“天地之性最责者”,《墨子》中有不少用法特殊的“人部”字,正反映了墨子思想上对“人”的重视、对生命的尊重,与墨子“兼爱”、“非攻”的主张相一致。文章采取汉字文化学的方法,对《墨子》“人部”字的形体特征、意义类别和文化内涵等进行深入的分析,证明了《墨子》中众多“人部”字的特殊用法正是在“兼爱”与“非攻”思想指导下有意进行选择与改造的结果。     

墨子“兼爱”思想浅析

"兼爱"是墨子所提出的十大主张中最具代表性的命题,亦是其理论体系的核心所在。该思想集中体现了墨子在解决社会矛盾问题方面的根本态度与基本方法,反映了中下层人民群众的迫切要求,在我国思想发展史上无疑占有重要地位。不过,也必须意识到由于时代和阶级的局限,墨子的这一主张在具有极大思想价值的同时也存在着明显的理论缺陷,因此,并不适用于社会实践。     

墨子“十论”中所蕴含的民本思想

民本思想既是我国传统文化中不可缺少的部分,也是建设中国特色社会主义和谐社会的重要指导思想。本文主要从墨子＂十论＂：兼爱与非攻、尚同与尚贤、节用与节葬、天志与明鬼、非乐与非命五个部分来探讨墨子的民本思想,墨子主张的以＂兼爱＂为核心的民本思想代表了封建时代广大平民、小生产者的利益。     

简述墨子的主要伦理思想

在中国伦理思想史上,先秦墨子是仅居孔子之后具有较完整思想体系的伦理学家,他的伦理思想博大精深,本文试从墨子的主要伦理思想分析入手,进而研究墨子的伦理思想的现实意义,以求对墨子及其伦理思想获得整体性的认识。     

论墨子的社会和谐思想

先秦时期,墨子及其创立的墨家学派,从当时的社会发展和生产实践出发,提出了"和"的社会民生理想以及以"兼爱"为理论内核的"尚贤"、"尚同"、"节用"等一系列社会建设主张,具有丰富的社会和谐特征和思想内涵.吸收、借鉴包括墨子在内的中国历史上关于和谐社会建设的合理思想,对于我们推进社会主义和谐社会建设,具有重要的参考价值和借鉴意义.     

墨子道德教育思想述评

墨子以人性由后天因素所染而成为理论依据,提出以培养“厚乎德性”的“兼士”为道德教育目标,结合受教育者的特点,采用灵活多样因材施教的“择务从事”的道德教育方法,显示出卓越的改造人的力量。这一理论对我们当今道德教育依然有着重大的启发意义。     

墨子“兼爱”思想对弱势群体教育的启示

墨子的“兼爱”思想对于关注弱势群体教育有三点启示：在地域上,加快公共教育资源向中部及西部地区的倾斜;在同一地域内,加强不同学校间的交流与合作;在同一学校内,保障每个学生都能得到适合自己的发展。     

张载“民胞物与”与墨子“兼爱”思想之比较

张载"民胞物与"思想从形式上看与墨子的"兼爱"思想一样,都提倡一种普遍的"爱人"思想,但二者在前提条件、爱有无差等、目的等方面存在着实质上的差别。爱有无差等,是二者最核心的区别。     

志愿精神与墨子“兼爱”思想初探

志愿精神是为了公益的或利他的目的而自愿且不为报酬的一种态度或观念,它和墨子的＂兼爱＂思想有相同之处。墨子的＂兼爱＂是指利他、互爱互利的一种思想。二者的相同之处是平等互爱、无私利他、不求回报;二者的不同之处在于义利观、实践与本质上。志愿精神和墨子＂兼爱＂思想的对比研究对于我们深化志愿精神的认识,挖掘志愿精神的传统文化资源,对指导社会主义精神文明建设和和谐社会建设有一定的理论价值和实践意义。     

墨子的管理思想研究

墨子是先秦时期是中国历史上一位卓越的思想家、哲学家和实践型的社会活动家.墨子的管理思想也非常丰富,本文从管理学兼同管理伦理的视角,重点围绕"兼爱"研究《墨子》书中丰富的管理思想,其中很多思想如"人本管理"思想都具有超越时代的意义.     

论墨子的功利主义思想

墨子认为"义"犹利也,道德原则和功利原则应该一致,基于此点他提出了"兼相爱、交相利"的思想。墨子又提倡"节用",对统治阶级提出了要求,认为他们应该为了社会的共同利益而"强本节用"。在这里,"兼爱"和"节用"都体现了墨子思想中丰富的功利主义思想。     

“兼爱”与“称数”——荀子对墨子思想的批评

本文所讨论的主题是荀子对墨子思想的批评与反省,而重点则集中于"差等"与"兼爱"方面。墨子的兼爱并非不讲差等;同时,墨子兼爱所表现的"平等"也并非是一确定的理论主张。荀子以差等反对墨子兼爱之僈差等的真正用意在于墨子兼爱理论之"节用""非乐"等主张所蕴含的君臣上下在禄用享受上同劳作、共苦极的观念将导致社会治理不能落实,政治领导成为不可能,此正荀子批评墨子"不足以容辨异,悬君臣""有齐而无畸,则政令不施"之密义与了义。     

墨子管理伦理思想及其现代价值

墨子伦理思想与政治思想共融，紧扣“兼爱”这个核心，遵循与“别”相对立的“兼爱”原则，提出了“贵义尚利”的义利统一观、“必兴天下之利，除天下之害”的伦理指向和“尚贤、亲士、修身”的修身亲士观等管理伦理思想，具有超越时代的意义。     

墨子思想对当代构建和谐社会的借鉴意义

墨子在政治上提出的"兼爱"、"非攻","尚贤"、"尚同"、"节用"、"节葬"、"菲乐"等主张,是针对春秋战国时期社会失范的现实问题而提出的救世方略,其宗旨是实现社会和谐同,墨子思想蕴含着人世闯广博的"大爱"与"至善".正所谓大爱无疆,止于至瞢,只有"人人爱人"才能达到"人爱人人",只有"我爱人人",才能"人人爱我",这种大爱与至普与当代和谐社会与科学发展观"以人为本"的本质要求是相吻合的,对我们今天构建和谐社会具有重大的借鉴意义.     

悖反中的统一——韩非对墨子的接受

先秦法家的集大成者韩非是一个博学的思想家,他的学说融汇了先秦多家思想,其中就包括墨子的思想。文章从墨子"尚同"和"非乐"思想对韩非的影响探讨了二者之间通常被研究者忽略的承启关系,从中可以看出韩非对墨子的接受。