论“本色”与“当行”

“本色”与“当行”是中国古典戏曲理论的重要术语。“本色”“只指填词”语言自然的艺术风格 ,主要表现在叙述语言、人物语言、描写语言三方面。“当行”“兼论作法” ,指内行之义 ,表现在戏曲语言风格的处理、戏曲辞律和谐的作法要求、戏曲整体创作艺术水平的评价三方面。两者关系从审美最高要求论 :“本色”的应该“当行” ,“当行”的也要“本色”。从“本色”、“当行”到“自然”、“有意境”的范畴改造和超越工作起于明代 ,成于近代王国维 ,使王国维能站在前人的肩膀上自立新说 ,独成一家。     

冯梦龙的本色当行说

冯梦龙在明代文学史上有着重要的地位.他的本色当行说,博采众长,并且能够切合当时戏曲创作的实际,做出了超越前人的明确界定,具有可操作性,应引起我们的重视.     

古典词论中的“本色”概念辨析

古典词论中"本色"概念在学界颇受关注,但相关研究普遍用"词体本色"的内涵来认知词论中的"本色"及词体论中的"特色"、"正变"、"当行"等概念,致使名实不符。其实,在基本含义上,"本色"与词体间并无必然联系,与"特征"、"正变"间是部分与整体的关系,与"当行"也不尽相同;且词论中的本色,除词体本色外,依据所指对象还可分为自然本色、个性本色、词源本色等多种类型,不能视同词体本色。     

徐复祚的戏曲理论及其在创作中的体现

徐复祚的戏曲理论属于曲学体系。他继承与发展了前人对戏曲创作要求的本色理论 ,在品评作家作品的过程与本身的创作实践中明确了对于戏曲创作的本色当行的要求 ,将本色理论提升到一个相当高的程度。其次 ,徐复祚十分强调戏曲创作的音律 ,特别是曲韵。作为传奇作家 ,他在用韵方面属于“《中原音韵》派”,但又并非一味死守《中原音韵》,体现了文艺创作过程中形式服从于内容的客观要求。另外 ,徐复祚的戏曲理论还涉及到了叙事理论即文论的探讨 ,从叙事文学的角度来阐发戏剧故事 ,注意到了戏剧的虚实问题。     

论宋人“当行家语”及其影响

对于何为宋人眼中的＂当行家语＂,历来研究者在列举了各家对宋代词人词作的评价后,仍然未能作一个全面而明确的解释。通过分析苏轼等宋代诸家词作,结合各家词论,认为＂当行家语＂应包含有五个方面的评价因素,即是否协律、内容上的拓展、形式上的创新、风格的多样性、语言的轻快自然通俗。王国维的＂境界说＂和临桂词派的＂重、拙、大＂是对宋人＂当行家语＂的继承和发展。     

徐复祚的戏曲理论

徐复祚的戏曲理论具有明确的针对性。徐氏提出“寓言说”的创作方法 ,提出了“主风情、弃风教”的戏剧功用观 ,主张“情尽而意无穷”的意绪论 ,提倡“本色当行语”的语言论。徐氏戏曲理论在戏曲发展史上有一定的进步作用 ,也有其局限性     

“本色当行”辨

自两宋起,在文学批评领域出现了一个新的审美概念——“本色当行”。“本色当行”的含义相当广泛。其核心在于:守本持一,强化诗词曲的体制差异;以自然为本,强调抒情体制发抒性灵的艺术功能。在论者心目中,“本色当行”甚至取代了传统的占有优越地位的诗教,从而成为我国封建社会后期文艺批评的一条重要标准。     

徐渭“本色论”曲学内涵新探

目前学界一般认为明代曲家的“本色论”只涉及戏曲的语言问题,但徐渭的戏曲“本色论”在明代曲家中比较独特,内涵丰富,除关注戏曲的语言外,还广泛涉及了戏曲的审美特征、创作技法、角色塑造、声腔格律、曲家个性、艺术创新诸多曲学范畴的问题。徐渭戏曲“本色论”的提出,因其曲学内涵的丰富性,指导并启迪着当时及后世诸多曲家的戏曲创作与剧论表述,为晚明及清初古典戏剧学高峰的到来奠定了丰厚的理论基础。     

浅析凌濛初的“本色论”

"本色"是古代曲论的一个重要范畴,自元代开始,曲论家们就表示出对"本色"的极大兴趣,因此曲坛展开了对于这一问题的不停讨论,至晚明时期达到了讨论的高潮。凌濛初就是在这个时候针对戏曲的起源以及对于戏曲在发展过程中出现的问题,提出了具有自己特色的曲学理论。他从曲辞、音律、结构三方面探讨"本色"问题,这在戏曲史上具有创新意义。文章从这方面对凌濛初的"本色论"试作分析。     

论元杂剧的“本色美”

元杂剧的"本色美",是最令后世评论家心仪的,同时它也是元曲能以其特有的艺术魅力成为继唐诗、宋词后"一代之文学"的艺术基础之一.文章将以元杂剧的"本色美"为中心论题.重点论述元杂剧"本色美"的含义、表现及形成原因.     

许地山小说创作的悖论色彩

作为中国现代文学史上一位风格奇特的作家,许地山的小说表现出了一种意味深长的悖论色彩。在思想文化倾向方面,许地山因其个人的宗教因缘而形成了杂糅的宗教哲学观,佛、耶、道精神的冲突,使其小说显示出了强大的张力与悖论的意味。受此影响,＂出世＂与＂入世＂成为了许地山小说创作的一个重大命题,这在其笔下的女性人物形象身上,既表现为＂生本不乐＂与积极进取两种矛盾的人生态度,又表现为同时具有的＂圣女＂和＂贞女＂的悖论品格。总的说来,许地山的小说创作有着宗教的世俗化和世俗的宗教化双重意味。探析其小说创作的悖论色彩,可以使我们加深对现代小说丰富性的体认。     

论徐祯卿的诗歌与诗论

徐祯卿的诗歌创作,以登第为界,分为前后两期。前期所作,沈酣六朝绮艳诗风;登第后与李梦阳等交游,改趋汉魏、盛唐,兼有南北诗风之长。其乐府诗、送别诗、抒怀诗尤多佳制。其诗论著作《谈艺录》虽仅四千多字。但论“诗之源”与“诗之流”、“因质开文”与“因情立格”、“广其资”与“参其变”诸问题,均具卓识。     

徐訏研究的历史和现状

徐訏是中国新文学史上一位创作成就特别突出的作家,文章试图对徐訏研究的历史与现状进行梳理与概括,使得读者对徐訏研究状况有一个整个认识,从而对徐訏做进一步的研究。     

Gender Adeptness Among Educational Administrators for Leading Innovative Initiatives in Public Education

It may be concluded that female administrators are perceived as being more adept than their male counterparts for leading innovation in schools and leveraging resources into productive outputs. It may be concluded that both genders of administrators perceive such efforts similarly. The only two skills where gender is significant are the two eornpetencies identified as being alert for new opportunities and synthesizing ideas into focused projects. For the other eight skills indicated in the survey, gender did not play a significant role in such perceptions.     

论许国璋的外语教育思想与教学实践

许国璋先生是我国著名的英语教育家,他在语言学理论、语言哲学、英语教学和教材编写等方面卓有建树。本文旨介绍许国璋先生的外语教育思想及其教学实践,从理论上分析其前瞻性,并讨论其教育思想对我国外语教学实践的影响。     

执着真我——徐渭的文学本色论

徐渭在复古主义盛行的明代中期,大胆地替南戏张目,提倡本色,反对模拟因袭和以时文入戏,继承和发扬了前人的“本色论”。以自我表现与自我宣泄为核心的个性意识,也全面地展现在他本于自然之旨并以“真”为核心的“本色论”中,是唐宋派本色论到公安派本色论的桥梁。     

论许衡

许衡是元代杰出的理学家、政治家和教育家，作为一代理学宗师，他继承程朱理学，宽释其义，重在实践，使 理学得行于世，并由私学变为官学，取得了正统地位；作为政治家，他定官制，立法规，制民产，重农桑，以先进的中 原文明为元代统治者制订了立国规模；作为一代教育家，他兴办学校，传播中原文化，强化纲常伦理教育，为元代统 治者培养了大批治国人才。他把理论与实践相结合，恢复和发展了元初的社会经济和文化，加速了蒙古封建化的过 程，从而促进了社会历史的发展，被称为朱熹之后的第一人，为宋以后继往圣、开来学、人所不及的有功之臣。     

论徐继畲的爱国主义思想

徐继畲是中国近代名的思想家，他的爱国主义思想主要体现在禁烟抗英，严参贪官，清廉自持，编纂《瀛环志略》，放眼世界等方面。     

浅谈《续世说》

《续世说》仿《世说新语》体例,通过分门别类的编述,“发史氏之英华”,寄托作者自己无法实现的理想抱负,同时也有一定的史学、文学价值,对于研究当时社会的变化特点、文人的生活习俗、人格典范等具有参考价值。